Observaciones introductorias sobre el estudio estructural de la narrativa (Parte 1) – Estudio Bíblico

I

0. En Camino a un Estudio Internacional e Interdisciplinario de la Narrativa.

0.1 Pronto aparecerán en traducción al alemán dos contribuciones importantes de la exégesis estructural francesa del NT: Claude Chabrol y Louis Marin, eds., Sémiotique narrativa: récits bibliques [=Langages 22 (junio de 1971) 3–130; trans. por K. H. Neufeld, S.J., como Erzählende Semiotik nach Berichten der Bibel, Munich: Kösel], y Louis Marin, Sémiotique de la Passion [Bibliothèque de sciences réligieuses, 1971; trans. por S. Virgils como Semiotik der Passionsgeschichte, Munich: Kaiser]. **

Ambas traducciones han sido alentadas por el círculo LingBib. Con el fin de brindar a los lectores alemanes que no se sientan cómodos con estos materiales una mejor comprensión no solo de estas dos publicaciones, sino también de los artículos de LingBib, presento aquí algunos de los métodos y resultados esenciales del estudio estructural internacional de la narrativa. La intención pragmática de mi exposición requiere tanto una cierta incompletud (teniendo en cuenta la capacidad de los lectores para absorber los materiales) como simplificaciones ocasionales.

0.2 En su “discusión sobre los orígenes del lenguaje” (1772; 2ª ed., 1789), Johann Gottfried Herder comentó con respecto a la separación de la humanidad en términos de idiomas nacionales: “la base de esta diversidad entre pequeños grupos de personas que viven tan próximos, en cuanto a su manera de hablar, de pensar y de vivir, es el odio recíproco entre familias y nacionalidades” (77). La medida en que la desgracia, la separación de los poderes espirituales y, de hecho, la construcción de fronteras científicas a través de la amarga disputa interna entre Alemania y Francia han afectado a los pueblos de Europa puede verse en la formación lenta y a menudo difícil de una comunidad política europea.

En cualquier caso, es una característica notable de la ciencia exegética alemana que la literatura francófona más reciente en exégesis y hermenéutica se inspiró en la lingüística estructural o la semiótica (Lai: 1972), a pesar de los intentos muy loables de comunicárnoslos (Schiwy, van Esbroeck , Ricoeur, Grabner-Haider), ha sido escasamente revisado porque muchos exegetas mayores y, a menudo, también jóvenes, tienen un dominio insuficiente de la lengua francesa, o ninguno en absoluto.

Los límites lingüísticos parecen bajar una especie de telón de acero que restringe el intercambio científico entre académicos alemanes y franceses; a mi modo de ver, esta es la única explicación de que la exégesis tradicional alemana haya persistido durante varios años, en general, pero sobre todo en términos de describir el fenómeno de la “narrativa”, en un mirarse el ombligo narcisista sobre su propio problemas (Güttgemanns, 1971b: 26-32).

O bien se ha protegido y educado a los laicos del desarrollo ocasionalmente tormentoso de la exégesis bíblica francesa que está informada por el análisis estructural-lingüístico y semiótico, o se ha empleado el eslogan “moda estructuralista” para sugerir que es uno de esos fenómenos modernos que pronto pasa y por lo tanto no requiere una discusión cuidadosa1.

En este gueto creado, al menos en parte, por las fronteras del lenguaje, es muy posible que traducciones como las anunciadas arriba aparezcan como cuerpos extraños de otro planeta, con los que difícilmente se puede establecer comunicación, a pesar de que los métodos y hallazgos presuponen o reelaboran han pertenecido en muchos casos durante treinta a cincuenta años a las trivialidades de la descripción crítica literaria de la “narrativa”.

0.3 Según Wilhelm von Humboldt, la diferenciación lingüística se produce de una forma dual: “primero como un fenómeno de la historia natural, como una consecuencia inevitable de la diferenciación y separación tribal, como una restricción al contacto inmediato de la raza humana; y segundo como fenómeno intelectual-teleológico, como medio de construcción de naciones, como vehículo de una diversidad más rica y de productos intelectuales más distintivos, y como creador de un contacto más interno entre la parte culta de la raza humana basado en una mutuo sentimiento de individualidad” (6).

La diferenciación de las lenguas europeas puede tener, por tanto, un valor positivo: cada nación toma conciencia de su individualidad, pero de tal forma que la individualidad nacional se entienda como parte de una humanidad común determinada por la lingüística. La individualidad, por lo tanto, está presente sólo en la medida en que se define en diálogo con cada una de las otras individualidades, y las fronteras del lenguaje permanecen abiertas al juego de la traducción.

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