“¿No es necesario que nadie escriba”?: una exégesis estructural de 1 Tesalonicenses (Parte 4)

IV

El axioma que subyace a este conocimiento (5:1,2,4) como se demuestra/explica (5:3,5,7) se declara audazmente en 5:9–10a: “Porque no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar salvación a través de nuestro Señor Jesucristo (5:9), quien murió por nosotros (5:10a)…”Como en 4:17b–18 arriba, las implicaciones de la creencia afirmada (4:14–17a; 5:9–10a) son doble, involucrando la relación de los cristianos con el Señor (5:10b, “para que, ya sea que velemos o durmamos, vivamos con él”) y las relaciones de los cristianos entre sí (5:11a, “Por lo tanto, anímense [parakaleite] unos a otros y edificarnos unos a otros…”).

Tanto 4:13–18 como 5:1–11 dirigen a los tesalonicenses hacia una relación segura y constante con el Señor y una relación de apoyo mutuo. 4:13 abre esta sección con una afirmación de “ignorancia” por parte de los tesalonicenses, pero 5:11b cierra esta sección con una demostración de su “conocimiento”: “como vosotros hacéis” (kathōs kai poiete); compárese kathōs kai peripateite en 4:1, la apertura de la sección más grande, capítulos 4–5. Estas observaciones de 4:13–5:11 se pueden registrar como las de 1:2–2:16 y 4:1–12.

Pasamos ahora a 2:17–3:10, la sección de 1 Tesalonicenses generalmente etiquetada como “el cuaderno de viaje”. Pero nuestro procedimiento exige considerar esta sección sin esta etiqueta previa y de la misma manera en que hemos evaluado las otras porciones del texto. Deseamos determinar si el patrón cuádruple descubierto en otra parte de 1 Tesalonicenses también aparece en 2:17–3:10.

La sección es ciertamente compleja, pero nuestro análisis de 4:13–5:11 ofrece varias pistas para entender 2:17–3:10. Cerca del final de la sección, 3:7, con su uso de paraklēthēmen, parece ser paralelo a 4:18 y 5:11a. Al comienzo de la sección, 2:17a parece ser paralelo a 4:13 como una afirmación no de «conocimiento» sino de «ignorancia».

La experiencia de Pablo de la distancia espacial y temporal entre él y la comunidad cristiana de Tesalónica parece sentirse como una situación de “no saber”, como sugiere 2:17a y aclara 3:5b,c: “para conocer vuestra fe, por temor de que el tentador os hubiera tentado de alguna manera y nuestro trabajo fuera en vano.” 2:17b–18 demuestra/explica por qué Pablo “no tiene conocimiento”: se le ha “impedido” visitar a los tesalonicenses, aunque ha deseado visitarlos “una y otra vez”.

La pregunta retórica en 2:19 y la fuerte declaración en 2:20 funcionan como la motivación subyacente del deseo de Pablo de visitar (2:17b-18), el axioma detrás de la acción: “¿Por qué nuestra esperanza o gozo o corona de gloria? jactándose delante de nuestro Señor Jesús en su venida? ¿No eres tú? (2:19) Porque vosotros sois nuestra gloria y gozo (2:20).”

La acción que resulta de esta afirmación (2:19-20) es, como era de esperar, un intento renovado por parte de Pablo de establecer contacto con los tesalonicenses. El fracaso de una visita personal propuesta (2:17b–18) ha dejado el estado de “sin conocimiento” sin cambios (2:17a); así se propone la visita de un intermediario (3:1–3a; 3:5a) para transformar el “no saber” de Pablo en “saber” (3:5b,c): “Por tanto, cuando ya no pudimos soportarlo más (3: 1; cf. 3:5a),… enviamos a Timoteo, nuestro hermano… (3:2),…para conocer vuestra fe (3:5b).”

La idea central del argumento de Pablo en este punto es, quizás, más clara que el orden y la forma de su presentación, que manifiesta no solo un razonamiento intelectual sino también una respuesta emocional.

Pablo no sabe cómo les va a los tesalonicenses,
porque ha sido impedido en su deseo de visitarlos.
Pero los tesalonicenses son la gloria y el gozo de Pablo,
así que les envía a Timoteo en su nombre, para inquirir y exhortar.

El resultado transformador de la visita de Timoteo a los tesalonicenses y el regreso a Pablo (la falta de “conocimiento” de Pablo de la fe de los tesalonicenses → el “conocimiento” de Pablo de la fe de los tesalonicenses) se informa en 3:6, pero se presagia en 3: 3b, 3:4a, 3:4b por la declaración del “conocimiento” de los tesalonicenses del ministerio de Pablo.

Es como si Pablo, a quien le preocupaba que los tesalonicenses “se conmovieran de estas tribulaciones” (3:3a), estuviera tan emocionado por las “buenas nuevas” de Timoteo sobre su fe y amor (3:6a) que no pudiera contenerse. contar su respuesta en el debido orden cronológico; ante la mención de “estas aflicciones”, se derrama el tributo de Pablo al “conocimiento” de los tesalonicenses de sí mismo y de su ministerio. Una doble aseveración de “conocimiento” (3:3b, “vosotros mismos sabéis”, autoi gar oidate; 3:4b, “tal como sucedió, y como sabéis”, kathōs kai egeneto kai oidate) enmarca una demostración /explicación de este “conocimiento” (3:4a).

Las “buenas noticias” de Timoteo restablecen el “conocimiento” de Pablo de los tesalonicenses (3:6a) cuando Pablo se entera de que los tesalonicenses no han fallado en su “conocimiento” de él: “que siempre te acuerdes de nosotros con cariño y anhelas vernos, como deseamos verte… (3:6b).”

La implicación de este “conocimiento” renovado para la relación de Pablo con la comunidad cristiana de Tesalónica se extrae en 3:7: “Por esto, hermanos, en toda nuestra angustia y aflicción, hemos sido consolados (paraklēthēmen) acerca de vosotros por medio de vuestra fe… ”