“¿No es necesario que nadie escriba”?: una exégesis estructural de 1 Tesalonicenses (Parte 3) – Estudio Bíblico

III

La demostración que los tesalonicenses aprendieron de Pablo (4:1b) se ofrece en 4:1ayc, que, en términos de la lógica del argumento, sigue a 4:1b: vosotros aprendisteis de nosotros (4:1b); estás demostrando eso (4:1c); nosotros “os exhorto” (4:1a) a seguir haciéndolo “más y más” (4:1c). 4:2 afirma que “vosotros sabéis las instrucciones que os dimos por medio del Señor Jesús”, y las instrucciones se reiteran (y así se demuestra y/o explica este conocimiento) en 4:3–6 bajo el título “Porque esta es la voluntad de Dios, vuestra santificación” (4:3). Que los tesalonicenses fueran “advertidos” (4:6) por Pablo explica, por supuesto, cómo estas diversas instrucciones (4:3–6) llegaron a ser “conocidas” (4:2) por ellos. 4:7 es menos una continuación de esta lista de preceptos particulares y más un principio general que subyace a todos esos preceptos: “Porque no nos llamó Dios a inmundicia, sino a santidad”.

Esta afirmación justifica las instrucciones que han sido explicadas (4:3–6) y están siendo demostradas por los tesalonicenses (4:1c). La implicación de la afirmación en 4:7 se aclara en 4:8: “Por tanto, el que hace caso omiso de esto, no hace caso omiso del hombre, sino de Dios, que os da su Espíritu Santo”. El movimiento de 4:7 (nótese akatharsia y cf. akatharsias en 2:3, las dos únicas apariciones del término en 1 Tesalonicenses) a 4:8 es paralelo al movimiento de 2:3 a 2:4 (despreciando o rechazando la no humanidad). sino a Dios en 4:8 y cf. agradar no a la humanidad sino a Dios en 2:4).

El patrón cuádruple comienza de nuevo en 4:9a con la observación de que “Pero en cuanto al amor fraternal, no tenéis necesidad de que nadie os escriba…” La base del “conocimiento” de los tesalonicenses sobre este punto se explica mediante el comentario que “han sido enseñados por Dios (theodidaktoi) a amarse unos a otros” 4:9b).

La demostración de que esta lección es conocida se da en 4:10-11, “y en verdad amáis a todos los hermanos…” aunque, como en 4:1 arriba, “ustedes” son “exhortados” a “hacerlo más y más”. (4:10). 4:12 resalta las implicaciones de este amor por la comunidad, especialmente por su relación con los de afuera: “para que andéis honradamente entre los de fuera y no dependáis de nadie” (traducción mía). Así, el patrón cuádruple descubierto en 1:2–2:16 también aparece en 4:1–12 y puede representarse como se muestra en la figura 2.

Cuando continuamos nuestra lectura de 1 Tesalonicenses contra el trasfondo de este patrón cuádruple, 4:13 nos sorprende un poco. En lugar de una afirmación del “saber” de los tesalonicenses, 4:13 es una afirmación de su “no saber”: “Pero no queremos, hermanos, que ignoréis acerca de los que duermen, para que no os entristezcáis como los demás. que no tienen esperanza.” Tal declaración es una transformación negativa, o una inversión, del primer elemento del patrón cuádruple anticipado

¡El segundo elemento, la demostración/explicación del conocimiento afirmado, no se espera si no se ha afirmado ningún conocimiento! La transformación de la situación de “ignorancia” de los tesalonicenses (4:13) exige una nueva palabra de Pablo, y es esta la que se introduce en 4:14 y se elabora en 4:15–17a. 4:14 es la sucinta declaración de fe de Pablo: “Porque si creemos que Jesús murió y resucitó, así también traerá Dios con Jesús a los que durmieron”.

Esta declaración de creencia es una afirmación del orden de las de 2:3–4a y 4:7; es más un postulado inicial que una prueba resultante. 4:15, 16 y 17a elaboran esta creencia con detalles pintorescos. Las implicaciones de esta creencia, que se ofrece (4:14-17a) como contrapunto a la «ignorancia» de los tesalonicenses (4:13), se extraen en 4:17b y 18. La primera implicación se refiere a la relación de Pablo y los cristianos de Tesalónica al “Señor”: “y así estaremos siempre con el Señor” (4:17b).

La segunda implicación se refiere a las relaciones internas de la comunidad cristiana de Tesalónica: “Por tanto, consolaos (parakaleite) unos a otros con estas palabras” (4:18). Así, aunque 4:13 invierte la apertura esperada, el patrón cuádruple que se manifiesta en 1:2–2:16 y en 4:1–12 también aparece en 4:13–18.

5:1-11 puede concebirse, quizás, como un doblete de 4:13-18. En 5:1 y 2 se presenta una doble afirmación de “saber”: “no tenéis necesidad de que os escriban nada” (ou chreian echete humin graphesthai, 5:1) y “porque vosotros mismos sabéis bien” (autoi gar akribos oidate, 5:2). El “conocimiento” que se afirma es la manera en que vendrá “el día del Señor”, y es este “conocimiento” el que se demuestra/explica en 5:3. Toda la sección, 5:2–8, avanza con un juego sobre el término escatológico “día del Señor”: día versus noche, luz versus oscuridad.

“Pero vosotros no estáis en tinieblas, hermanos” (hymeis de, adelphoi, ouk este en skotei, 5:4) es otra afirmación más de “saber”, y 5:5 y 5:7 una demostración adicional (y metafórica)/ explicación de lo que se presenta como “conocido”. 5:6 (note ara oun) y 5:8 presentan implicaciones, nuevamente expresadas metafóricamente, de tal “conocimiento” y deben compararse con 2:4b, 2:7c–8 y 4:12.

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