Niveles de instrucciones del lector en el texto de Gálatas1 (Parte 6) – Estudio Bíblico

VI

Así fue, entonces, que el padre/hermano/esclavo/prisionero/embajador/compañero escribió una carta a su hijo/hermano/compañero en nombre del esclavo/niño/hermano/sirviente en nombre de su común master, el esclavo/hijo Jesucristo, y de su padre común, Dios, esclavo/hermano/hijo de nadie, rogándole que reciba a su esclavo/hermano como recibiría al mismo Pablo, y pidiéndole que prepare una habitación para él porque pronto vendría de visita (Petersen: 2-3).

Lo que interesa aquí es la forma en que las relaciones sociales sugieren diferentes roles que el lector puede adoptar. Filemón es, de hecho, un amo del esclavo Onésimo, pero dentro del contexto de la comunidad de fe, podría entenderse a sí mismo como el hermano de Onésimo y actuar en consecuencia. Ricoeur ha escrito extensamente sobre el “mundo propuesto” del texto que el lector puede habitar. Al sugerir un papel diferente al lector, se produce una “redescripción de la realidad”, que le permite trascender la realidad presente (cf. Lategan y Vorster). Claves de este tipo también se ofrecen en Gálatas, pero un análisis del texto revela que, de hecho, Pablo invoca imágenes de una amplia variedad de “mundos”.E

n la famosa afirmación de 3:28, muestra que la existencia en la fe tiene consecuencias directas en al menos tres esferas de la vida: cultural (judío/griego), social (esclavo/libre) y sexual (masculino/femenino). Pero las imágenes que utiliza son, de hecho, claves para una nueva autocomprensión que ofrece a sus lectores. Al extraer de la esfera jurídica (heredero), la esfera social (esclavo) y la esfera familiar (hijos), le da al lector roles específicos con los que puede identificarse:

Ahora bien, antes de llegar a la mayoría de edad éramos como esclavos de los principios elementales de este mundo, pero cuando llegó el tiempo señalado, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, nacido súbdito de la Ley, para redimir a los súbditos de la Ley y para permitirnos ser adoptados como hijos. La prueba de que sois hijos es que Dios ha enviado a nuestros corazones el Espíritu de su Hijo: el Espíritu que clama: “Abba, Padre”, y esto es lo que os hace hijo, ya no sois esclavos; y si Dios te ha hecho hijo, también te ha hecho heredero (3:28–4:7).

Pensarse a sí mismo como un hijo en la casa del padre, como un hombre libre y como un heredero, tiene un enorme potencial para transformar no solo la autocomprensión de los lectores, sino también la forma en que perciben la realidad y la forma en que actuarán. El enfoque en lo que son para motivar a sus lectores en lo que deben hacer, es propio de la ética paulina y nos lleva al último nivel de pistas lectoras.

5. Ética, Brechas y Participación del Lector

En las secciones anteriores, vimos las diversas formas en que Pablo guía y dirige a su lector. Todo ello presupone un mayor o menor grado de participación por parte del lector. En el nivel ético, Paul tal vez asume su mayor riesgo al crear una «brecha» tan grande, para usar la terminología de Iser, que nada puede actualizarse del texto sin la participación total del lector. (Para un tratamiento extenso de los “vacíos” y “espacios en blanco” en los textos bíblicos, cf. Sternberg, especialmente 186–229 y 235–63.)

Una vez más, Pablo se encuentra en un dilema debido al trasfondo judío que comparte con sus oponentes. Está convencido de que el esfuerzo de ganar la aceptación a los ojos de Dios mediante la realización de buenas obras y el cumplimiento de las prescripciones de la ley es inútil. De hecho, estar bajo la presión constante de cumplir con los detalles minuciosos de un sistema casuístico no es más que una forma de esclavitud. El evangelio significa liberación, también a nivel ético, pero al mismo tiempo llama a la responsabilidad ética:

Libertad es lo que tenemos: ¡Cristo nos ha hecho libres! Estad, pues, como personas libres, y no os dejéis volver a ser esclavos (5:1). Ustedes mis hermanos, fueron llamados a ser libres. Pero no uses tu libertad para complacer la naturaleza pecaminosa… (5:13).

Debido a esta firme posición a favor de la libertad, Pablo aparentemente es duramente criticado por sus oponentes por ser irresponsable con los jóvenes conversos. Habiéndolos convencido de adoptar una nueva existencia, los deja sin pautas morales adecuadas para sostenerlos en esta difícil transición, un servicio para el cual la Torá es eminentemente adecuada.

Pero, para Pablo, tal línea de pensamiento es una negación de la verdadera naturaleza de la fe y un regreso al estado “débil y lamentable” donde nuevamente serán esclavos de la ley (4:9). Él, por lo tanto, se niega rotundamente a caer en esta trampa y exhorta a sus lectores a convertirse en lo que son. Deben darse cuenta de que han sido liberados y que conservarán su libertad sólo si la ejercen aceptando la plena responsabilidad de sus decisiones éticas.

Cuando describe el fruto del Espíritu en 5:22-26, habla en términos muy amplios y cuidadosamente evita el peligro de reemplazar un conjunto de reglas casuísticas por otro. La implicación es que el lector debe aceptar su propia responsabilidad, dar contenido a esta libertad recién descubierta y dar forma creativa al nuevo estilo de vida que caracteriza una existencia en la fe.

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