Niveles de instrucciones del lector en el texto de Gálatas1 (Parte 4) – Estudio Bíblico

IV

Aquí tenemos un ejemplo en el que el lector no recibe una pista sino que se siente abrumado por el discurso. Sin embargo, a su debido tiempo veremos que el autor no siempre tiene la ventaja y que el lector también puede tener una fuerte influencia en la configuración del argumento.

2.3 El doble lector

Un último ejemplo de dispositivo sintacto-retórico que se mencionará aquí es un fenómeno que puede denominarse el doble lector. Esto se refiere a instancias en las que Pablo está hablando a dos grupos diferentes de lectores al mismo tiempo. En el caso de Gal. 2:6-7, depende de la opinión de personas cuya autoridad no necesariamente acepta. Si bien enfatiza que su comisión como apóstol no deriva del grupo de Jerusalén, debe tener en cuenta que, para sus lectores, ellos representan la autoridad final.

Él, por lo tanto, tiene que tener en la mira tanto a los gálatas como a la delegación de Jerusalén. En esta etapa del argumento, no puede darse el lujo de enemistarse con los gálatas. Altera su estrategia para argumentar a partir de sus premisas: incluso aquellos a quienes los gálatas aceptan como la máxima autoridad no cuestionaron la forma en que presentó el evangelio. Al mismo tiempo —y esto con miras a la delegación de Jerusalén en Galacia— su referencia a los “líderes reconocidos” no debe entenderse como una señal de su sumisión a su autoridad.

Esto exige una formulación muy cuidadosa de su argumento. En el caso del lector ausente, la situación es menos complicada, porque el autor está hablando con un ausente a través de un lector presente. Aquí deben manejarse simultáneamente dos tipos diferentes de lectores con dos conjuntos diferentes de presuposiciones.

3. El nivel de los códigos culturales

En los ejemplos discutidos hasta ahora, el poder del autor para guiar a su lector fue muy prominente. Sin embargo, en la última sección quedó claro que el autor no ejerce todo el poder y que su argumento también está influenciado por las presuposiciones de su audiencia. En la categoría bajo consideración, el papel del lector recibirá más énfasis.

El autor no está simplemente esparciendo pistas de acuerdo con sus propias preferencias: el tipo de pista que elige y la forma en que se emplea están muy influenciados por las presuposiciones del lector.
Estudios recientes han enfatizado el hecho de que un argumento solo es posible sobre la base de presuposiciones o valores compartidos. Como dice Perelman: “El hablante puede elegir como punto de partida sólo las tesis aceptadas por aquellos a quienes se dirige” (21). El efecto de estas presuposiciones sobre el argumento puede ser bastante extenso.

En la carta a los Gálatas, el asunto es complicado porque juegan un papel diferentes conjuntos de presuposiciones. En el sentido más estricto, Pablo comparte —o al menos hasta hace poco tiempo ha compartido— un conjunto de creencias y valores comunes con los gálatas que él etiqueta como “el evangelio”. Pero también comparte un código cultural común con sus compañeros judíos, que por supuesto incluye muchos preceptos teológicos.

En el sentido más amplio, comparte con sus contemporáneos visiones del mundo y valores que eran típicos de la cultura greco-romana del primer siglo. En cada caso, el código común que Pablo comparte con su audiencia influirá en la forma de su argumento, desde elementos característicos de la fe cristiana en el primer caso hasta conceptos muy generales en el último caso y que casi equivalen a las proposiciones básicas de la fe cristiana. sentido.

Para ilustrar el efecto de estos diferentes conjuntos de presuposiciones, nos concentraremos en un ejemplo, a saber, la forma en que Pablo desarrolla su argumento sobre Abraham y la ley. Cuando se trata de un texto religioso como Gálatas, tal vez sea mejor hablar de persuasión que de argumento lógico.

Este último generalmente se asocia con la demostración de que los hechos del asunto se ajustan a algún criterio externo e independiente. Sin embargo, alguna forma de demostración puede formar parte de un texto religioso. Una vez que se acepta que el lenguaje religioso “argumenta” a partir de una estructura coherente de suposiciones o “conjunto de creencias”, entonces el argumento resultante puede tomar la forma de una demostración de cómo los “hechos” presentados se ajustan al conjunto de creencias comúnmente aceptado. Esto es lo que sucede con la referencia de Pablo a la historia de Abraham.

Cuando trata con compañeros judíos con quienes comparte tanto la historia de Israel como algunos conceptos fundamentales de la fe judía, Pablo se encuentra en una posición muy difícil. Según el pensamiento judío, el orden natural de las cosas juega un papel importante. Esto es especialmente cierto en el caso del primero en cualquier secuencia cronológica o jerárquica.

La importancia de los primogénitos, las primicias y ejemplos similares atestiguan esta suposición y es subrayada por la sorpresa que causa cualquier inversión de este orden. Una transgresión bien conocida de este código es el episodio donde Jacob logra asegurar el derecho del primogénito de su hermano Esaú.

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