Niveles de instrucciones del lector en el texto de Gálatas1 (Parte 3) – Estudio Bíblico

III

Por ejemplo, la primera persona del plural que se usa en Fil 3:3 claramente tiene fuerza inclusiva, uniendo al autor y a los lectores y brindando la base para los imperativos que deben seguir (Schenk: 254).

2.2 Preguntas retóricas y sus audiencias

Estudios recientes en este campo han subrayado el importante papel de las preguntas retóricas en la dinámica de la argumentación (cf. Wuellner). Al mismo tiempo, es importante distinguir más cuidadosamente entre los diferentes públicos a los que se dirigen estas preguntas.

Perelman ha dejado en claro cuán importante es el papel de la audiencia para determinar el efecto de una estrategia retórica. Con el material bíblico, la tendencia es pensar casi exclusivamente en términos de audiencias históricas y reales, mientras que también hay casos claros de preguntas dirigidas a una audiencia universal o a un único interlocutor (el “tú” de muchos pasajes bíblicos; cf. por ejemplo Mateo 5:23: “Si traes tu ofrenda al altar…”; Mateo 5:25, 29, 40; 6:2 y muchas declaraciones similares). Otra variación es el autor como auto-deliberante—ejemplos son los famosos pasajes “yo” en Romanos 7 o las referencias “nosotros” donde Pablo se identifica con sus lectores en general o con la conciencia de toda la comunidad cristiana (cf. Wuellner y Schenk: 260–63).

Para nuestros propósitos, el aspecto más importante de las preguntas retóricas es la forma en que pueden usarse para estructurar la realidad. Estas preguntas se basan en valores o normas sociales, que pueden ser desafiados o confirmados por tales procedimientos. Su función principal es concentrar la atención en un punto y efectuar cambios cruciales en el flujo del discurso. A menudo, las preguntas retóricas se utilizan para resumir el argumento, establecer una conclusión y pasar al siguiente tema.

Un buen ejemplo es Gal 1:10. Aquí Paul tiene que salir de un rincón difícil. Sus oponentes han utilizado un tema principal de su predicación (el abandono de la Torá judía) para poner en duda sus intenciones. Su argumento es más o menos el siguiente: Pablo rechaza la ley—por lo tanto, intenta hacerles la vida más fácil a sus seguidores—por lo tanto, quiere ser popular—por lo tanto, no está seguro de sí mismo—por lo tanto, no se debe confiar en él— por lo tanto, su predicación debe ser rechazada; por lo tanto, los gálatas deben aceptar el mensaje de los oponentes de Pablo y adoptar su posición.

Es muy difícil evitar esta conclusión una vez que se acepta la premisa de que Paul quiere ser popular. La única manera de romper el flujo de la discusión es por medio de una intervención drástica. Pablo hace esto al pronunciar una maldición: “Que el que predique un evangelio diferente sea condenado” (1:8—cf. la cita anterior). Al repetir deliberadamente la maldición en 1:9, Pablo enfatiza que no es un desliz de la lengua, sino intencional.

Una declaración tan impactante puede interpretarse de diferentes maneras, pero Pablo ahora usa una pregunta retórica para sacar la conclusión correcta para su propósito: Alguien que está dispuesto a maldecir abiertamente a cualquiera que difiera de él, ciertamente no está tratando de ganarse el favor de su audiencia:

¿Estoy ahora tratando de ganar la aprobación de los hombres o de Dios? ¿O estoy tratando de complacer a los hombres? Si todavía estuviera tratando de agradar a los hombres, no sería un siervo de Cristo (1:10).
Al combinar el efecto de la maldición con la interpretación de la pregunta retórica, Paul puede cambiar el argumento para llegar a una conclusión diferente en la mente de su audiencia: Paul obviamente no intenta ser popular, por lo tanto, no está seguro de sí mismo, por lo tanto, no depende del favor de los hombres, por lo tanto, puede tener razón.

Las preguntas retóricas son herramientas poderosas con las que elegir el campo de batalla, identificar los problemas (es decir, seleccionar algunos y reprimir otros, reduciendo así el enfoque a objetivos preseleccionados), anticipar y neutralizar objeciones (cf. 2:17 y 3). :21) y para enmarcar el problema de tal manera que solo sea posible una respuesta, como lo ilustra vívidamente el político y experimentado entrevistador.

Cuando las preguntas retóricas se combinan en una secuencia, pueden convertirse en una herramienta muy eficaz para demoler toda resistencia por parte del lector. Un poderoso ejemplo es la serie de seis preguntas que Pablo lanza en rápida sucesión en Gal. 3:1–5:

¿Están locos ustedes en Galacia? ¿Alguien te ha hechizado, a pesar de la clara explicación que has tenido de la crucifixión de Jesucristo? Déjame hacerte una pregunta: ¿fue porque practicaste la Ley que recibiste el Espíritu, o porque creíste lo que te fue predicado? ¿Eres lo suficientemente tonto como para terminar en observancias externas lo que comenzaste en el Espíritu? ¿Se han desperdiciado todos los favores que recibiste? Y si esto fuera así, seguramente se habrían desperdiciado. ¿Dios os da el Espíritu tan libremente y obra milagros entre vosotros, porque practicáis la Ley, o porque creéis lo que os ha sido predicado?

La respuesta en todos los casos es enfáticamente ¡No! Es casi imposible escapar de la fuerza del argumento una vez que se acepta la premisa inicial de Pablo.

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