Mundo narrativo y respuesta ética: lo maravilloso y la justicia en Mateo 1–2 (Parte 9) – Estudio Bíblico

IX

4.42 Uno entonces tiene que preguntarse si una ética basada en un mundo maravilloso (escatológico) es en algún sentido significativa. La clave de este problema es la relación de la ética con la escatología. En la medida en que se realiza el reino, la ética no es del todo imposible.

Momentos de obediencia son al menos o se acercan. La escatología realizada es, en términos existenciales, la ruptura del propio mundo antiguo y el don de una nueva apertura a la vida. Esta construcción existencial es, en términos literarios, el final de la historia que uno ha estado viviendo y la transformación de su vida en una nueva historia. Eso es una sacudida.

La ética en este marco de referencia es la respuesta apropiada requerida y habilitada por la nueva historia. No es más subjetivo afirmar que las nuevas historias pueden continuar atrapándonos y permitirnos responder a ellas que afirmar, como lo hace Sanders (22-23), que con el paso del tiempo inevitablemente perdemos nuestro ardor. por crisis

4.43 En la medida en que el reino es siempre un más allá y un todavía no y, por tanto, está presente como oculto, la posibilidad, el contenido y las consecuencias de la obediencia conservan una cierta ambigüedad. Cuando Mateo tematiza sobre la necesidad de realizar actos de obediencia radical para ser salvo, no se da cuenta de esta ambigüedad e imposibilidad.

Pero a menudo, en su narración, la ambigüedad se expresa al menos tácitamente. Hemos visto que las consecuencias de la justicia de José son parcialmente inciertas al final de su historia. El propósito divino tampoco es inequívocamente claro. Y en el momento del juicio apocalíptico (25:31-46) tanto las ovejas que se enteran de que han respondido adecuadamente como las cabras que se enteran de que no lo han hecho se sorprenden. Los que actuaron en amor hacia los desposeídos no sabían que estaban cuidando al Hijo del Hombre, y los que no respondieron al reclamo de los desvalidos no sabían que estaban descuidando al Hijo del Hombre.

5. Mateo se aleja un poco hacia la reducción de lo escatológico a lo ético y del evangelio a la ley. Si Mateo simplemente identifica el bienestar escatológico con la actuación ética, y cuando hace de la actuación ética una condición segura para el bienestar escatológico, entonces el discípulo obediente controla su destino final mediante su acción ética.

Esto, en efecto, hace que la ética sea autónoma y restringe la escatología a una apariencia meramente formal. Pero lo escatológico en Mateo se niega a quedar sujeto a este esquema. En la escena del juicio final, nuevamente (25: 31-46), se expresa como la ambigüedad e incertidumbre del resultado de la acción ética. Y en el relato del nacimiento, la escatología, como dimensión del relato, hace lo mismo. José puede redefinir la rectitud en respuesta a un mundo maravilloso y actuar de manera justa, pero su éxito al escapar de Herodes y luego regresar a Israel está condicionado por la peligrosa presencia de Arquelao

Luego puede mudarse a otro lugar de designación divina, Galilea, pero ese se convierte en el escenario de más conflictos. Y así continúa…. En tensión con la cierta continuidad legal de ejecución-y-recompensa está la continuidad ambigua e incierta —pero aún así una continuidad, una forma de vivir— de la historia misma. José no controla las consecuencias últimas de sus actos éticos. Pertenecen a la historia en la que fluye su historia.

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