Mundo narrativo y respuesta ética: lo maravilloso y la justicia en Mateo 1–2 (Parte 6) – Estudio Bíblico

VI

Uno es capaz de ver con cierta precisión, y no sólo intuitivamente, por qué esta breve narración simboliza” todo el Evangelio.

3. En este punto pasamos más directamente a una interpretación de lo maravilloso en relación con la justicia. El mundo de la narración como maravilloso se actualiza a través de las imágenes, el tema y las características de la trama.

3.1 En el sueño de José es un ángel, un mensajero de dios, que le ordena casarse con María y aceptar a su hijo. Así, lo divino está inmediatamente presente. Stephen Crites ha mostrado de manera esclarecedora que en las narraciones bíblicas los ángeles provocan dramáticos puntos de inflexión y transformaciones en los destinos humanos que no eran inmanentes a lo que les precedía. Un ángel representa el misterio más allá de la intención y la voluntad humanas e introduce ambigüedad y discontinuidad en las historias en las que aparece (25, 34, 36, 39–40, 46). Además, en esta historia el mensaje del ángel lleva un tema sobrenatural: el embarazo de María se debe a la agencia divina.

3.2 La construcción de la trama contribuye al mundo maravilloso en el sentido de que la aceptación del mandato por parte de José, que se basa en una interpretación sobrenatural del embarazo de María, es inmediata. Hay una pista (1:20a) de que José duda entre dos respuestas a su propia interpretación natural del embarazo: pensando que ella ha sido infiel, duda entre la justicia “legal” y la justicia “misericordiosa”; pero una vez que se le da la interpretación sobrenatural, la acepta con certeza sin vacilaciones.

El mundo permite la acción, pero la naturaleza de la acción muestra qué clase de mundo es. La realidad de la revelación también se ve en el efecto sobre José, que cambia el significado de justicia como lo sugiere la historia.
3.3 El carácter de José es consistente en que persistentemente tiene la disposición de hacer la voluntad de Dios. Su flexibilidad y apertura se manifiestan en su capacidad —vista especialmente en su primera decisión— de cambiar su visión de lo que exige la voluntad de Dios y de cómo se conoce.

3.4 Por el sueño mismo, José es movido a aceptar el sueño como un modo de revelación, a creer que lo divino actúa en su vida personal de tal manera que complementa la ley pero —aparentemente— no la reemplaza. Es decir, a José no se le dice que se case con María a pesar de que ella es una adúltera, pero se le informa que ella no es realmente una adúltera.

Se anula la interpretación natural de José de la realidad cotidiana. Lo que aparece como un acto inmoral por parte de María es más bien un acto de Dios para la salvación de su pueblo (Podemos dar una interpretación desmitificada cambiando un adverbio en la oración anterior: Lo que aparece como un acto inmoral por parte de María es también un acto de Dios para la salvación de su pueblo), y lo que se requiere de José es que actúe hacia ella en esta luz.

Así, José puede ser justo o seguir la voluntad de Dios, no simplemente obedeciendo la ley (la estructura de la religión y la cultura) o incluso siguiendo sus impulsos compasivos, sino respondiendo a una realidad que es lo contrario de lo que parece ser. sobre la base de que Dios está inmediatamente presente fuera de la ley, tanto en el sujeto moral (a José en el sueño) como en la realidad a la que el sujeto debe responder (en el embarazo de María). José realiza un acto específico basado en una reorientación de su autocomprensión existencial y moral. Para actuar de esta manera debe permitir que la ley sea complementada, si no temporalmente suspendida, y también debe renunciar a su interpretación natural de la realidad cotidiana. Este tipo de obediencia es inseparable de un mundo maravilloso, uno en el que la soberanía divina anula constantemente la percepción y la respuesta humanas ordinarias.

La representación de Mateo de la situación de José rompe así la complicidad natural entre la ley y la realidad cotidiana. Una situación particular a la que parecen aplicarse leyes particulares resulta ser una situación a la que no se aplica la ley. Esto plantea en principio la cuestión de si, en vista de la revisión radical de la realidad, la ley se aplica directamente a cualquier situación. Por supuesto, la narración del nacimiento no trata en absoluto el problema de la ley como tal, pero hemos llegado a ver que implícitamente la ley es cuestionada aquí más agudamente de lo que parecía ser el caso al principio. Y el problema de la ley cuestionada es central para el conjunto del Evangelio.

3.5 Siempre he argumentado que el mundo narrativo es un determinante significativo de la respuesta ética. En este punto podríamos contrastar brevemente las diferentes implicaciones de lo fantástico y lo maravilloso. Lo fantástico está constituido por la vacilante incertidumbre de si ciertos supuestos hechos tienen una explicación sobrenatural o natural. Hasta que uno no pueda resolver esta incertidumbre no sabrá cómo responder a los acontecimientos.

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