Mundo narrativo y respuesta ética: lo maravilloso y la justicia en Mateo 1–2 (Parte 5) – Estudio Bíblico

V

Pero la justicia de José está templada con bondad; por lo tanto, resuelve divorciarse de María “en silencio”, es decir, sin presentar cargos, lo que en rigor habría llevado a la muerte (Schweizer: 31). Vale la pena señalar el punto obvio de que Mateo no relata directamente la concepción virginal de Jesús, sino que se refiere a ella indirectamente a través de la vergüenza de José (Schweizer: 29–30).

Y de la vergüenza de un hombre justo, mientras reflexionaba sobre su situación, se desarrolla una historia que cambia su comprensión de la justicia y la del lector. ¿No sugiere el mismo proceso de la historia que la incertidumbre acerca de cómo uno debe actualizar su disposición ética es el punto de inicio necesario para el encuentro dramático del yo consigo mismo, Dios y el mundo que puede conducir a un punto de referencia fundamentalmente nuevo para la disposición misma? Esto nos lleva a la primera de las funciones narrativas, o más precisamente, a su manifestación en la historia de José.

2.22 En un sueño, José recibe el mandato de tomar a María como su esposa, siendo informado que su hijo ha sido concebido por el Espíritu Santo y no por un acto adúltero, y llamar al niño Jesús. El próximo nacimiento se interpreta entonces como el cumplimiento de la profecía y se dice que su significado es la presencia de Dios (1:20b-23). El tema del cumplimiento es prominente en la narrativa del nacimiento.

2.23 José acepta el mandato (1:24–25), convirtiendo a Jesús en su hijo adoptivo legal y, por lo tanto, también en hijo de David (Schweizer: 25, 31; Waetjen, 1976a: 225; Stendahl, 1964: 102). así también se establece la continuidad de Jesús con Israel.

2.24 En 2:1–11, 16–18 hay una confrontación entre Herodes y los magos y entre Herodes y José-Jesús. Herodes quiere matar a Jesús porque lo ve, erróneamente, como una amenaza política. Y quiere información de los magos que le ayuden a llevar a cabo su intención contra Jesús. Herodes, con la esperanza de matar a Jesús pero al no poder identificarlo, asesinó a todos los niños varones en Belén.

Estos enfrentamientos, aunque indirectos, se inician con la aparición de los magos, siguiendo la estrella milagrosa en busca del rey de los judíos, a quien finalmente localizan y adoran. Hay entonces en estos versos una fusión de dos motivos argumentales: confrontación y reconocimiento. Probablemente sea cierto como una observación de la historia de las tradiciones que el episodio de los reyes magos no tiene una conexión directa con lo que lo precede (Schweizer: 36), pero ¿no podemos decir que la estructura determinó su ubicación aquí? La aceptación de un mandato conduce al enfrentamiento.

2.25 En 2:12, 13-15 se manifiesta la función de éxito. Los sabios logran regresar a casa sin darle a Herodes la información que quiere. Y José, nuevamente advertido en un sueño, llevó a Jesús a Egipto antes de que pudiera ser dañado.

2.26 La consecuencia es que se atribuye un bien a José (2:19-23). Se le permite devolver a Jesús a Israel, específicamente a Galilea, el lugar divinamente seleccionado para la salvación mesiánica (2:23; 4:12–16; 28:16).

2.3 Otras funciones distintas a las mencionadas tienen alguna manifestación en la historia (llegadas y salidas, mandatos adicionales y aceptaciones, etc.) pero han sido ignoradas en aras de mostrar el dominio de la secuencia de prueba. Hay una complejidad, sin embargo, que es demasiado prominente e importante para ser ignorada. La narración del nacimiento en su conjunto puede verse como una prueba principal, principal porque a José se le permite obtener un bien.

omo tal, anticipa la(s) principal(es) prueba(s) que Jesús debe pasar. Pero parte de la estructura de las pruebas calificativas y glorificantes también se semantiza en esta breve narración. Quizás lo más destacado es el hecho de que los magos le atribuyen el reconocimiento de la realeza de Jesús (prueba glorificante), anticipando pasajes como Mateo 14:33; 16:16; 17:1–8; 28:16–20. Esto se manifiesta en la trama, como hemos señalado, en que se sincretizan las funciones de confrontación y reconocimiento de consecuencias. Además de esto, se atribuye a José un ayudante sobrenatural, el ángel en los sueños (prueba calificativa).

El ángel no aparece, sin embargo, como consecuencia del éxito de Joseph, como lo haría según la delineación formal o abstracta de Greimas de la secuencia de prueba. El ángel aparece más bien antes de la aceptación de los mandatos por parte de José, lo que permite acciones inesperadas. Este arreglo particular en la trama de Mateo refleja el punto de vista teológico del evangelista.

En el nivel de la estructura profunda —o intermedia—, las tres pruebas estarían muy dispersas y distintas. De hecho, los tres podrían proporcionar la base para una historia bastante larga y complicada (ver Patte: 38). Al mostrar que las funciones de las tres estructuras intermedias se manifiestan sincréticamente en esta breve estructura de superficie, se otorga al análisis estructural cierto grado de poder explicativo en relación con la estructura de superficie y, por lo tanto, cierta importancia para la interpretación: la narrativa de superficie tiene tanta fuerza semántica como como lo ha hecho, al menos parcialmente, porque concentra rasgos que podrían extenderse a lo largo de una narrativa mucho más extensa.

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