Mundo narrativo y respuesta ética: lo maravilloso y la justicia en Mateo 1–2 (Parte 2) – Estudio Bíblico

II

Nuestra historia, sin embargo, no es un mito sobre un dios. Se compone de muchas historias entretejidas, y representamos muchos papeles de muchos “char” divinos actores.” El logos de la historia no tiene que ser ley o sistema, sino que puede ser simplemente el flujo de una historia a otra (1975b: 88, 103, 142, 148; 1975a: 141, 161).

1.1 Si el yo en su mundo está significativamente moldeado por las historias, entonces claramente la dimensión moral del yo, tanto en su ser como en su acción, también está dada e iluminada por la historia (Hauerwas, 1974:30–31, 34–36, 69–72; 1976: 341–342). Dos categorías del yo que son especialmente importantes para la ética y que pueden relacionarse de manera natural y significativa con las historias, incluidas las historias bíblicas, son el carácter y la toma de decisiones.

1.11 Se ha sugerido que el impacto más efectivo y crucial de la Biblia en la ética cristiana está en el punto de la formación del carácter (Birch y Rasmussen: 104). El carácter se refiere a la identidad o ser de una persona, a los elementos tales como motivos, disposiciones e intenciones que yacen dentro (Birch y Rasmussen: 81). El carácter no solo denota algo distintivo, sino también lo deliberado y elegido a diferencia de lo que uno podría hacer naturalmente. Tener carácter no es tanto exhibir ciertos rasgos como ejercer control y manifestar cierta consistencia en la vida de uno. Conocer el carácter de una persona es tener alguna indicación de lo que es probable que haga (Hauerwas, 1974: 52-53).

1.12 Si las decisiones sobre qué acción se debe tomar no están tan estrechamente conectadas con la historia como lo está el personaje, la relación entre la toma de decisiones y el mundo imaginativamente concebido en el que se toman las decisiones es, no obstante, una cuestión abierta prometedora (Birch y Rasmussen: 112). , 121–122).

1.13 Al concluir esta subsección, debe señalarse que en la vida misma existe una conexión ininterrumpida entre la formación del carácter y la toma de decisiones. Lo que uno hace moralmente no está determinado por principios y reglas y por los factores en la situación para la acción, sino también por lo que uno ha llegado a ser a través de su historia pasada, a través de su carácter. Al mismo tiempo, continuar con acciones decisivas mantiene el carácter abierto y sujeto a reforma (Birch y Rasmussen: 81; Hauerwas, 1974: 62–63).

El personaje y la acción también están integralmente relacionados en las historias. El carácter de José en Mateo 1-2 se indica brevemente mediante una calificación o descripción: es un hombre justo (1:19), pero está representado principalmente por sus acciones, por sus decisiones de rendir una obediencia difícil. Los factores que veremos que están involucrados en las decisiones de José pueden iluminar por analogía nuestra propia toma de decisiones, aunque la historia apenas trata de una situación específica sobre la cual es probable que tengamos que tomar una decisión.

1.2 La narración, que puede crear o ayudar a crear el yo en sus diversos aspectos, tiene varios elementos que se sueldan en un todo orgánico (al menos idealmente). Por lo tanto, la dimensión ética no puede identificarse claramente con uno solo, o solo con algunos, de los elementos narrativos. Wesley Kort sugirió una forma conveniente de identificar a estos últimos, junto con sus análogos religiosos.

(1) La atmósfera es un aspecto del escenario compuesto por la gama de posibilidades y limitaciones que constituyen el mundo ficcional de la narración. Es “otredad” en relación con los personajes y es análoga a la experiencia religiosa de encontrarse con lo sagrado o lo divino en los límites de la propia existencia. (2) El carácter es un paradigma de las posibilidades humanas para el bien o la creatividad y el mal o la destructividad y, por lo tanto, puede ser similar a la figura religiosa ejemplar. (3) Trama es una imagen de procesos reconocibles de crecimiento o disolución, una forma posible del tiempo humano. La trama está relacionada tanto con el ritual como con otros tipos de procesos. (4) El tono, como presencia subjetiva de la obra, es una imagen del momento creativo en el que el material, el lenguaje y la actitud surgen como una sola cosa. El tono es la imagen de la totalidad de los otros tres elementos y es paralelo a la creencia religiosa (Kort: 20–21, 35, 40–41, 45, 62, 78, 86, 91, 110–111). Dolezûel designa los cuatro “bloques” de la estructura narrativa de manera similar a Kort pero llama al cuarto simplemente “interpretación” (56).

1.21 Puede parecer que hay —y tal vez la haya— una conexión particularmente estrecha entre el carácter como categoría ética y el carácter como categoría literaria, pero la conexión no es exacta ni sencilla, ya que los elementos literarios como aspectos de una totalidad se fusionan con El uno al otro.

El personaje de una figura ficticia se manifestará en menor, o quizás en mayor medida, en sus acciones y decisiones actualizadas en el proceso de la trama, y ​​lo que puede ser y hacer estará habilitado y limitado por la atmósfera, mientras que todos estos se articulan a través del tono o interpretación.

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