Mundo narrativo y respuesta ética: lo maravilloso y la justicia en Mateo 1–2 (Parte 1) – Estudio Bíblico

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Resumen

El propósito de este artículo es considerar la naturaleza de la narrativa en su totalidad y en sus varios elementos como un paradigma para la responsabilidad ética. Se hará un esfuerzo para otorgar a lo literario, lo religioso y lo ético su propia autonomía mientras se señala la interrelación que tienen en el Nuevo Testamento, si no en otros lugares. La discusión se centrará en Mateo 1–2 y especialmente en la importancia del elemento narrativo de la atmósfera o el mundo para definir lo que es éticamente obligatorio y posible.

0. Amos Wilder ha hecho una contribución sutil y creativa a amplias áreas del aprendizaje bíblico y humanístico: la crítica literaria e histórica del Nuevo Testamento, la hermenéutica teórica y la naturaleza del lenguaje, la interpretación del Nuevo Testamento tanto en su aspecto teológico como ético. dimensiones, “religión y literatura”, la poesía misma.

Siempre ha estado atento a la voz interior y al mundo que le rodea. Si bien he aprendido de él de muchas maneras, mi atención fue capturada especialmente hace algunos años por su sugerencia sobre la estrecha conexión entre una buena historia y la realización de lo que uno debe hacer. “El camino hacia un juicio moral pasa por la imaginación” (Wilder, 1971:60).

En este ensayo intentaré, de manera provisional, seguir varias implicaciones posibles de esta idea. Se prestará atención a cuestiones de método, pero también habrá una preocupación por interpretar la narración del nacimiento de Mateo con miras a su significado para la ética teológica del Nuevo Testamento y relacionarla breve y selectivamente en términos amplios con el Evangelio de Mateo como un entero.

0.1 Jesús en el Evangelio de Mateo es un hombre justo (3:15; 27:19, 24), y su historia es así un modelo de la justicia exigida a sus discípulos (5:20). José también es caracterizado como justo (1:19), y su historia, una miniatura repleta de semántica, nos da una pista temprana sobre la calidad de la justicia y el tipo de mundo en el que se basa.

Un tratamiento completo de Mateo 1-2 requeriría una consideración de cuestiones históricas tales como la relación de esta narración con la celebración de la Pascua y los materiales hagádicos asociados (ver Davies: 64-65; Daube: 175-176), así como de la relativa peso de los motivos relacionados con la nueva creación, Jacob, José, Moisés, Amram, Abraham, Israel, etc. (Davies: 67–83; Daube: 184–185; Bourke: 161, 164, 167). Mi objetivo, sin embargo, es el restringido de un análisis literario más o menos interno de la estructura superficial de esta narrativa en relación con sus estructuras más profundas y las implicaciones del mundo narrativo para la responsabilidad ética.

0.2 Si una preocupación básica de la ética, y quizás la misma, es lo que uno debe ser y hacer, y si el cómo y el por qué están orgánicamente conectados con qué, entonces el cómo y el por qué muestran que la ética no es un ámbito completamente autónomo de la reflexión humana. y actividad Al menos ese es el caso de la ética del Nuevo Testamento.

Los factores que limitan la autonomía de la búsqueda ética, por supuesto, no están presentes en todos los escritores del Nuevo Testamento de la misma manera y en el mismo grado, pero se pueden mencionar un par de ejemplos. La caída del hombre en su conjunto, e incluso del mundo, limita las posibilidades éticas. Por otro lado, Dios incide significativamente sobre la vida humana; por lo tanto, el argumento moral puede ser reemplazado por el autoritativo cristológicamente “pero yo os digo…”.

En tal contexto, la ética no se preocupará exclusiva y autónomamente por el valor intrínseco o la deseabilidad social (Houlden: 7, 14, 19). El cómo y el por qué de lo que debo hacer y ser no están del todo bajo mi control e incluso el qué se define por lo que se ha hecho conmigo. Esta falta de autonomía ética es quizás aún más el caso cuando una historia es vista por sus implicaciones éticas. Esto se debe a que una historia combina una serie de elementos y dimensiones en una unidad orgánica de la cual el tema ético es solo un aspecto, pero es, o puede ser, uno.

1. Ha sido un tema persistente en el pensamiento crítico teológico y literario contemporáneo que nuestro mundo y nuestra realidad son creados por el lenguaje. Estamos especialmente formados, soñados en existencia, por las historias que nos atrapan (Crossan: 9, 37, 40–41, 84). Al mismo tiempo, debe tenerse en cuenta que el yo asimila —o puede asimilar— las historias de manera crítica.

No podemos simplemente ser reducidos a un personaje en la historia de otra persona (Crites: 54), y por mucho que podamos vivir la trama de otro, incluso la trama de la historia de Dios, cada uno de nosotros lo hace de una manera sin precedentes (Wilder: 58).

James Hillman le ha dado a este tema un tipo particular de giro psicológico. El vivir psicológico significa vivir en una historia, ser contado por un mito (1975b: 143). Nuestros dramas están tramados por mitos en los que participan los dioses, y la historia clínica nos permite encontrarnos en estos mitos (1975a: 161, 170).

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