Mujeres leyendo como hombres/Mujeres leyendo como mujeres: un análisis estructural para el proyecto histórico (Parte 6) – Estudio Bíblico

VI

El orden esperado del patriarcado se ha restablecido en el esquema anterior, por lo que ahora espere que el discurso de una mujer esté alineado con el lado negativo de las oposiciones (Ver figura 5a). Sin embargo, el texto nos sorprende al colocar el juicio (presuntamente discurso) de la Reina del Sur en una posición positiva (Ver figura 5b.).

Figura 5a – El orden esperado
Figura 5b – Una sorpresa inesperada

No incluimos la oposición entre Jonás y los Hombres de Nínive o la de Salomón y la Reina del Sur porque esas oposiciones parecen haber sido superadas en el pasado y la acción dentro del texto tiene lugar en el futuro. El Hijo del Hombre y Esta generación es una oposición posible, pero esa posibilidad fue excluida por dos razones. Primero, el hijo del hombre no aparece ni como un juez ni como un buscador de señales, sino como una señal. Segundo, el foco de este esquema es la oposición Nativo/Extranjero, y tanto el Hijo del Hombre como Esta generación pertenecen al lado nativo (positivo) de las oposiciones.

No es fácil diagramar una integración global11 de los tres esquemas principales. El texto trabaja muy duro para mantener la hegemonía de la cosmovisión patriarcal, pero la misma intensidad de ese trabajo lo traiciona como trabajo. No se puede sostener la ficción de que el patriarcado simplemente ofrece una descripción precisa de las cosas como son. Esto dificulta una mirada integradora del pasaje y quizás incluso niega la posibilidad de una integración global.

Uno esperaría que la integración global se pareciera a lo siguiente:

Cada par de oposiciones debería mediar en el par anterior reduciendo la intensidad de la oposición (una simplificación excesiva de la posición de Lévi-Strauss, 206-31). Sin embargo, debido a las inversiones que hemos discernido en el texto, la integración global real es tan enrevesada que difícilmente es una integración. Sirve más para complicar las oposiciones binarias que para mediarlas (Ver figura 6b).

Incluso esto no hace justicia al texto. Debido a las figuras paradigmáticas que elegimos, el esquema no incluye la oposición patriarcal normal, Nativo/Extranjero, sino sólo su inversión, Extranjero/Nativo. Sin embargo, el nivel superficial del texto ciertamente coloca a algunos nativos, incluidos Jesús, Jonás y Salomón, en el lado positivo de las oposiciones.

La oposición Palabra/Cuerpo, que descubrimos que es fundamental para nuestro trabajo original en Lucas 11:27–28, no se invierte en el texto más amplio. Sin embargo, el texto establece claramente y desafía enérgicamente esta oposición. Aunque el texto intenta asociar Palabra con Masculino, Nativo, Habla y la acción ordenada de Reunir, Palabra también se asocia con Femenino, Extranjero, Silencio y la actividad caótica de Dispersión. Estos desarrollos no median simplemente la oposición, Palabra/Cuerpo; desafían toda la comprensión de tal oposición y dejan al lector con un texto caótico que niega la posibilidad de una lectura estructural.

Dos lecturas de Lucas 11:14–32

El análisis anterior podría producir muchas lecturas posibles del texto. Hemos optado por ofrecer dos, desde dos perspectivas bastante diferentes. El primero es el de las mujeres que leen como hombres, y el segundo, esperamos, es el de las mujeres que leen como mujeres (cf. Culler: 43–64 y más abajo). Comenzamos nuestro análisis del texto afirmando que nuestro trabajo estaría formado por nuestra experiencia como mujeres y nuestra elección ideológica del feminismo.

Esa declaración asumía que existe una “experiencia femenina” que está directamente disponible para nosotras, y que nuestra elección del feminismo excluía otras posibles influencias ideológicas. Nuestro trabajo en este pasaje nos recordó que ambas suposiciones son falsas. Como dijimos en la introducción, este artículo, como todo escrito feminista, se produce en una sociedad patriarcal y no puede dejar de estar influenciado por esa ideología.

La experiencia de ser mujer plantea un problema, al igual que la elección del feminismo. El estudio de Culler de lo que él describe como tres niveles o momentos de la crítica feminista es útil para comprender algunas de las trampas y escollos a los que se enfrentan las mujeres al intentar leer como mujeres.12 En un primer momento, las críticas comenzaron a apelar a su experiencia como mujeres. como una guía autorizada para sus interpretaciones de las obras literarias.

La atención se centró en los personajes femeninos de la literatura y se animó a las lectoras a identificarse con estas mujeres ficticias. Se suponía que las mujeres experimentaban la vida de manera diferente a los hombres y podían utilizar esa diferencia en sus lecturas de textos.

Gran parte de la erudición bíblica feminista permanece en el primer momento. Se alienta a las mujeres cristianas a estudiar las historias de Sara y María, así como las de Abraham y Jesús. Se nos invita a identificarnos con mujeres a quienes el texto identifica en términos de su relación con hombres particulares. La continuidad entre nuestra experiencia y la de ellos es, pues, de sumisión y de estatus secundario.

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