Mujeres leyendo como hombres/Mujeres leyendo como mujeres: un análisis estructural para el proyecto histórico (Parte 4) – Estudio Bíblico

IV

La perícopa final del pasaje (11:29ff.) también está separado de la acción inicial, pero está vinculado por una referencia temprana a aquellos en la multitud que buscaban una señal. No existe tal vínculo para la mujer de los vv. 27–28. Segundo, la apertura del v. 27, “Diciendo esto”, sugiere que el discurso de la mujer es una interrupción más que una respuesta a Jesús.

A pesar de estas estrategias textuales, está claro que el discurso de la mujer funciona como una respuesta a la acción de Jesús de expulsar un demonio y como una interrupción. Un análisis de dónde encaja en el esquema positivo/negativo/neutral resalte su naturaleza receptiva y ayude a discernir por qué el texto intenta negar esa naturaleza. Tal análisis es inmediatamente problemático.

El comentario de la mujer parece ser una respuesta muy positiva, sin embargo, Jesús parece considerarlo una respuesta negativa o, al menos, inadecuada.7 Hay un paralelo entre la respuesta de esta mujer y la respuesta positiva de la multitud en Mateo 12:23. Ambos hacen referencia a los antepasados ​​de Jesús: el primero a su madre y el segundo a su ascendencia paterna. La multitud de Mateo se pregunta: “¿Será este el hijo de David?” Se preguntan si Jesús es aquel por quien han esperado y asocian su poder con su ascendencia. La mujer, por otro lado, declara que el ministerio de Jesús trae bendición para su madre. Por lo tanto, su respuesta es en dos aspectos más positiva que la de la multitud de Mateo.

Ella no se extraña —declara— y reconoce que la bendición no viene a Jesús sólo de su ascendencia, sino que fluye de él a sus antepasados.

Dada la naturaleza positiva de la respuesta de la mujer, es desconcertante que Jesús aparentemente la defina como una respuesta negativa, y el texto intenta negar que sea una respuesta en absoluto. Una pista del rompecabezas se encuentra en la comprensión de la bendición y la ascendencia de la mujer. Hemos definido su comprensión como positiva en términos de su valoración de Jesús. Sin embargo, en términos del patriarcado, su flagrante desprecio por el linaje paterno adecuado no puede verse sino como algo negativo.

Esto es particularmente cierto porque se dirige a alguien que se percibe como el Hijo de Dios. La bendición de la mujer invita a las comparaciones con la Gran Madre y su Hijo/Consorte. El texto deja en claro que tales comparaciones son ilegítimas al oponer la bendición de la mujer con una que enfoca apropiadamente la atención en el Dios de los patriarcas.

Un análisis estructural de esta perícopa proporcionará una segunda pista al rompecabezas. La mujer y los elementos de su discurso están en oposición a Jesús y los elementos de su discurso. Jesús, como héroe del evangelio de Lucas, como actor que tiene la última palabra en esta perícopa y como varón en un texto patriarcal, es la figura que determina los términos positivos y negativos de las oposiciones. (Ver figura 2.)

Figura 2

Las oposiciones binarias fundamentales en esta perícopa son Palabra/Cuerpo y Masculino/Femenino. Estas dos oposiciones también son fundamentales para el pasaje más amplio y hasta cierto punto son intercambiables. Jesús y la mujer sin nombre presentan dos posibles interpretaciones de cómo se mediatiza la vida. Para el varón, Jesús, la vida está mediatizada en el plano vertical. Es la Palabra de Dios la que trae bendición, es decir, vida. El pasaje no desarrolla lo que significa escuchar y guardar la Palabra de Dios, y deja abierta la posibilidad de un aspecto horizontal, ético y comunitario de la vida.

Sin embargo, el poder de la vida viene de fuera de esa comunidad horizontal. Para la mujer, la vida está mediada en el plano horizontal. La bendición proviene de las realidades corporales de la vida y el poder de la vida se encuentra dentro de la comunidad humana.

Una comparación de la bienaventuranza de la mujer con las de Jesús en Lucas 6:20–23 resalta estas diferentes interpretaciones.8 Las bienaventuranzas de Jesús sugieren, al menos en un nivel, que las dificultades presentes de la vida deben ser soportadas para recibir bendiciones en el futuro-cielo. La bienaventuranza de la mujer, mientras elogia la agenda de Jesús contra el mal-caos, lo hace con palabras que celebran la comunidad corporal presente. En la bienaventuranza de la mujer, Jesús está presente como sujeto mediante el uso de la segunda persona del singular: “tú”. Su madre está presente solo por inferencia de su matriz y senos. No obstante, la bendición crea un sentido de interdependencia de la comunidad humana.

Jesús recibe vida y sustento de su madre, y ella recibe bendición de él. En la bienaventuranza de Jesús en Lucas 11:28, esta interdependencia está notablemente ausente. La bendición llega a los que oyen la palabra de Dios y la guardan. La Palabra de Dios a menudo se asocia con la vida misma, y ​​así es que tanto la vida como la bendición vienen de Dios para aquellos que la aceptan en los términos de Dios. Dios permanece separado e independiente de la humanidad, mientras que la humanidad depende únicamente de Dios.

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