Mujeres leyendo como hombres/Mujeres leyendo como mujeres: un análisis estructural para el proyecto histórico (Parte 1) – Estudio Bíblico

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Resumen

Los métodos exegéticos feministas en los estudios bíblicos de hoy tienen la necesidad de volverse agudamente conscientes de la ideología patriarcal implícita en el propio pensamiento del feminismo. La exégesis feminista debe estar preparada para leer sospechosamente textos bíblicos a favor y en contra de la mujer en un esfuerzo por discernir las estructuras subyacentes y así desafiar la lógica omnipresente del patriarcado. En este ensayo, el estructuralismo y la deconstrucción brindan herramientas críticas para una lectura feminista de Lc 11:14–32. Esta lectura no es un ejercicio de métodos en sí mismo sino una praxis liberadora tanto para mujeres como para hombres.

Introducción

Nuestro acercamiento inicial a Lucas 11:14–32 fue precipitado por un estudio del pasaje más pequeño dentro de él acerca de un intercambio entre Jesús y una mujer sin nombre acerca de la bendición (Lucas 11:27–28). Este pasaje más pequeño es rico en imágenes femeninas (mujer, senos, matriz, parir, amamantar) y, por lo tanto, parece ser un pasaje crítico para que las mujeres lo estudien mientras reflexionan sobre los roles de hombres y mujeres tal como están informados por el universo semántico. de la biblia

Este texto puede verse como uno que expande la función biológica privada de la mujer para incluir la función sociológica más pública del hombre. Las mujeres ahora pueden ser oidoras y guardianas de la palabra de Dios, así como criar y nutrir a los niños. Esta es una aproximación al texto, en consonancia con una hermenéutica feminista que busca recuperar y redimir pasajes bíblicos para arrojar una luz más positiva sobre el papel de la mujer, y plantear la posibilidad de su participación en igualdad de condiciones con el hombre en el trabajo. del reino de Dios.

Hay varios problemas con este enfoque. En primer lugar, se centra demasiado en “las mujeres de la Biblia” y no tiene suficientemente en cuenta la abrumadora cantidad de perícopas bíblicas que no mencionan a las mujeres. La falta general de interés en las mujeres entre el pueblo de Dios seguramente es al menos tan significativa como las historias de las mujeres que se mencionan.

Además, este enfoque tiende a estudiar textos como Lucas 11:27–28 aislados de sus contextos inmediatos y no pregunta cómo funciona un texto dado en un lugar en particular. La amplia estructura del patriarcado ordena más que solo la posición de las mujeres, y solo mediante el estudio de una mayor variedad de textos se hace evidente esta estructura. Es a partir del texto más amplio, Lucas 11:14–32, que discernimos las oposiciones —orden/caos, habla/silencio, nativo/extranjero— y comenzamos a ver cómo forman parte del universo semántico patriarcal de la Biblia.

En segundo lugar, la exégesis feminista tradicional trata solo con el nivel superficial del texto y, por lo tanto, cierra el significado demasiado rápido. Textos bíblicos como Lucas 11:27–28, que a primera vista parecen bastante a favor de la mujer, revelan una estructura profunda que es muy patriarcal.1 Toda la literatura occidental, incluida la Biblia, se ha escrito dentro de una sociedad patriarcal y, por lo tanto, La ideología patriarcal ha tenido una profunda influencia en la forma y el contenido de esa literatura. No podemos asumir que los escritores bíblicos, o el mismo Jesús, trascendieron los límites de la ideología patriarcal.

Finalmente, los objetivos de este tipo de exégesis parecen demasiado limitados. Las feministas van más allá del objetivo de la participación igualitaria en las estructuras del patriarcado para abrazar las posibilidades de desafiar esas mismas estructuras y comenzar a crear un nuevo universo semántico. Esta no es una tarea fácil, porque todos los escritos feministas, incluido este artículo, también se escriben dentro del contexto del patriarcado. Las mujeres (y los hombres) no pueden salirse de la ideología patriarcal por un simple acto de voluntad. Nosotros también hemos sido y estamos siendo moldeados por el patriarcado.

Al desafiar las estructuras del patriarcado, nos sentimos limitados, al menos hasta cierto punto, por esas mismas estructuras.2

Una metodología exegética feminista adecuada, entonces, debe buscar tomar conciencia y limitar, en la medida de lo posible, la influencia de la ideología patriarcal en su propio pensamiento. Debe ampliar su ámbito de análisis para incluir textos que parezcan antimujer o que no se interesen por completo en la mujer, así como aquellos que parezcan promujer.

Debe abordar los textos aparentemente a favor de la mujer con considerable suspicacia y, finalmente, debe estar preparado para trabajar en el discernimiento de las estructuras subyacentes de textos particulares, a fin de comprender y desafiar la lógica del patriarcado. Esperamos que el siguiente trabajo cumpla con estas condiciones metodológicas.

Estructuralismo y Deconstrucción: Herramientas para el Análisis Feminista

Las técnicas estructuralistas y deconstruccionistas han sido poco utilizadas por quienes hacen exégesis desde abajo (mujeres, indígenas, negros, pueblos del “Tercer Mundo”). Sin embargo, estas técnicas parecen casi «hechas a la medida» para ayudar en la tarea de discernir y desafiar las estructuras opresivas de nuestro mundo (cf., por ejemplo, Belsey).

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