Mucho como el judío y el hígado (Parte 4) – Estudio Bíblico

IV

Además, el hecho de que Lot se dirija a sus visitantes como «mis señores» en lugar de usar el «Señor» de Abraham no es razón suficiente para cuestionar la justicia de Lot. Incluso dejando de lado las dificultades para leer el tm de 18:3,1 es bastante obvio que Yahvé no va en persona a Sodoma. De los tres visitantes que vinieron a Abraham, solo dos ‘ángeles’ (mal’ākîm) se dirigieron a la ciudad (19: 1), mientras que Yahweh permanece en conversación con Abraham (18:22). Por lo tanto, Lot no podría haberse dirigido a sus visitantes como lo había hecho Abraham a los suyos. Este es un punto confirmado por la referencia de los ángeles a Yahvé como quien los envió (19:13).

Sugeriría, por lo tanto, que en el tema de la hospitalidad, Lot está siendo comparado favorablemente en lugar de contrastado con Abraham.2 (El contraste con la hospitalidad de Abraham lo proporcionan más tarde los sodomitas, no Lot.3) Dado que dar hospitalidad a los extraños es una característica de la justicia, entonces Lot ha demostrado que, en este punto en particular, hay al menos una persona justa en Sodoma. Como dice Alejandro,
Al cuidar de las necesidades de los demás, se parece a Abraham, y como Abraham es elogiado por su generosidad, Lot también debe ser visto bajo una luz favorable. La hospitalidad de Lot es una marca de su rectitud.1

Tan pronto como Lot ha servido su cena, los visitantes descubren que el resto de los sodomitas no son tan amables con los extraños. La acumulación de epítetos descriptivos en 19:4 enfatiza que toda la ciudad rodeó la casa de Lot, ‘… los hombres de la ciudad, los hombres de Sodoma, tanto jóvenes como ancianos, todo el pueblo hasta el último hombre…’

En este acto único los visitantes descubren el alcance del pecado de la ciudad; no hay ni siquiera diez justos para ser encontrados. Lot, como hueste justiciera, acude en ayuda de sus invitados. Su acción de salir de su casa para hablar con la gente del pueblo no solo refuerza la evaluación positiva que el lector tiene de él obtenida de 19:1-3, sino que también lo contrasta explícitamente con la turba enloquecida: ‘Os ruego, hermanos míos, que no actuéis así. perversamente’ (tārē’û, 19:7). El ejército justo condena la maldad de toda la ciudad. En el episodio hasta ahora, Lot ha actuado consistentemente como un hombre verdaderamente justo y está solo en marcado contraste con el resto de la malvada Sodoma.

Sin embargo, de ahora en adelante el lector deberá realizar modificaciones significativas a esta valoración inicial de Lot. La oferta de Lot a la multitud, dándoles licencia para hacer con sus hijas lo que quisieran (19:8), ha sido interpretada de varias maneras diferentes. Algunos han defendido su acción, afirmando que, como anfitrión, Lot tenía que proteger a sus invitados y que su oferta está «registrada en su haber»,2 o que «la situación de Lot requiere un entendimiento comprensivo»,3 y de ninguna manera disminuye su rectitud.

Otros han sentido cierta dificultad para dar una evaluación tan optimista, pero no han ido tan lejos como para condenar abiertamente. Sugieren que Lot fue «menos que heroico»4 o se entregó a «un compromiso».5 Pero, ¿son realmente posibles tales juicios benignos? No debemos permitir que el comportamiento caballeroso inicial de Lot nos ciegue ante el verdadero horror que propone para sus hijas.

Haberse ofrecido a sí mismo para ser abusado homosexualmente en lugar de sus invitados habría mantenido su alta posición a los ojos del lector. Pero, en lugar de sacrificarse, elige ofrecer a sus hijas vírgenes. (Vemos aquí la inclinación de Lot por el interés propio, mostrada previamente en 13:10-13). En mi opinión, no hay lugar para sutilezas. La oferta de Lot de sus hijas es un acto de maldad, y estoy de acuerdo con la pequeña minoría de eruditos que han estado dispuestos a juzgarlo de esta manera.1

Acabamos de ver la analogía entre los actos de hospitalidad de Abraham y Lot, pero la cuidadosa al lector también se le recuerda cómo la oferta de Lot aquí se compara con la farsa de Abraham en Egipto (12:10-20). Abraham, sintiéndose en una situación de vida o muerte, había estado dispuesto a entregar a Sara a la cama del Faraón. Por ningún tramo de la imaginación se puede decir que esto se registre en el crédito de Abraham. Debemos emitir el mismo juicio sobre Lot, quien en una situación desesperada también estaba dispuesto a ofrecer miembros de su propia familia para satisfacer las lujurias de los extraños.

La naturaleza cada vez más compleja del carácter de Lot se confirma en el siguiente desarrollo, donde los ángeles, después de estar convencidos de la depravación de toda la ciudad (19:13), le dicen a Lot que dé la noticia de la destrucción de la ciudad a sus parientes para que también podría salvarse. A primera vista, Lot parece estar en contraste con sus yernos libertinos,2 ​​quienes en respuesta a las palabras de Lot: “Levántate, sal de este lugar; porque el Señor va a destruir la ciudad” (19:14), piensa que su suegro está bromeando.

Sin embargo, bien podría ser que lo juzguen así porque no oyen el timbre de convicción en la voz de Lot; porque por la mañana Lot muestra que él mismo no toma en serio la palabra de los ángeles. Él ‘permanece’ (wayyitmahmāh, 19:16) en Sodoma, incluso cuando la advertencia de destrucción inminente está en los labios de los ángeles. Se siente cómodamente en casa y, al igual que sus yernos, no puede ser persuadido para que se vaya.

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