Mucho como el judío y el hígado (Parte 3) – Estudio Bíblico

III

Es un lugar común para los comentaristas comentar sobre la forma en que la narración del cap. 18 enfatiza el servicio de Abraham a los extranjeros. Él ‘corrió’ (wayyāroṣ), ‘inclinó’ (wayyištaḥû) hacia la tierra (18:2), ‘se apresuró’ (wayemahēr, 18:6), etc. El contraste entre la subestimación de su discurso, ‘un poco de agua… un bocado de pan’ (18:4-5), y la fastuosidad del banquete que prepara, que incluye ‘tortas’ (‘ugôt), cuajada, leche y carne (18:6-8), también sirve para subrayar que Abraham es el anfitrión ideal.2 la hospitalidad de braham, como la de Job, es una expresión de su justicia (Job 31:31-32; cf. Sal. 37:21, 25-26; Prov. 21:26).

Hay una tendencia por parte de algunos eruditos a considerar que el trato de Lot a sus huéspedes angélicos contrasta con el de su tío. Speiser considera que el comportamiento de Lot ante sus invitados no sólo es servil en comparación con la ‘simple dignidad’ de Abraham (que se basa en la declaración en 19:1 de que Lot se inclinó ‘con el rostro en tierra’), sino que también carece de la espontaneidad del primero. Lot ofrece una comida diaria sencilla de ‘tortas planas’ (maṣṣôt, 19:3), en contraste con la comida gourmet de ‘galletas de sémola’ (‘tortas’) en 18:6.1

Más recientemente, Jeansonne ha hecho una descripción más detallada ataque a Lot. Ella argumenta que mientras que Abraham ‘corrió’ para encontrarse con sus invitados, Lot simplemente ‘se levantó’ (18:2; cf. 19:1). Abraham pide a sus visitantes que acepten su hospitalidad pero el discurso de Lot carece de la humildad del primero (18,3; cf. 19,2). El discurso directo de Abraham a los visitantes les ofrece tanto descanso como comida, pero las palabras de Lot mencionan solo descanso (18:4–5; cf. 19:2).

Al igual que Speiser, ella también ve un contraste entre la comida elaborada de Abraham y el simple pan sin levadura de Lot, un contraste que ella cree que está subrayado por la descripción comparativamente detallada de la fiesta de Abraham y el bosquejo apresurado de la comida de Lot. Finalmente, argumenta, la respuesta de los visitantes a las invitaciones iniciales de su anfitrión forma un contraste: con Abraham, aceptan inmediatamente su sugerencia, pero inicialmente rechazan la oferta de Lot (18:5; cf. 19:2).2

Además , algunos han visto que Lot se dirige a sus visitantes como ‘mis señores’ (‘adōnay) en contraste con las palabras de Abraham, donde mt tiene ‘mi Señor’ (‘adōnāy).3 Tales argumentos llevan a la conclusión de que Lot en 19:1 –3 se representa como un contraste con el justo y hospitalario Abraham.

Fácilmente se puede ver que la mayoría de estos puntos son intentos más bien forzados de condenar a Lot. En mi opinión, algunos de los «contrastes» presentados no son más que el tipo de ligeras diferencias que uno esperaría en una narrativa sofisticada que quería retratar similitudes sin recurrir a la repetición literal. Otros puntos requieren una consideración más detallada. Se debe tener en cuenta que los dos ángeles llegan a Sodoma al anochecer (bā’ereb, 19:1).

Por lo tanto, hay poco tiempo para la preparación de una comida suntuosa, en contraste con la situación de Abraham, donde los visitantes llegaron mucho antes, durante el calor del día (keḥōm hayyôm, 18:1). En segundo lugar, el texto no indica que los ángeles recibieron sólo panes sin levadura de Lot: “les hizo un banquete y coció panes sin levadura” (wayya‘aś lāhem mišteh ûmaṣṣôt, 19:2); el pan era sólo una parte de la comida.

El término ‘fiesta’ (mišteh) se usa en otros contextos para indicar una comida sustanciosa1 (p. ej., Est. 5:6; Dan. 1:5; Jer. 16:8; Job 1:5, etc.), y en breve se usará para describir la comida en la celebración del destete de Isaac (21:8), que seguramente no fue un simple asunto de panes sin levadura.

Argumentar, a partir de las diferentes respuestas de los visitantes a las invitaciones iniciales de Abraham y Lot, que se está haciendo un contraste entre estos personajes humanos, es no ver los dos pasajes en sus contextos narrativos. Los visitantes fueron a la tienda de Abraham con el expreso propósito de anunciarles a él y a su esposa que Sara pronto tendría un hijo. La aceptación de la hospitalidad de Abraham en sí misma, en este contexto, no puede tomarse como una evaluación positiva (o negativa) de Abraham.

Cuando los dos visitantes continúan hacia Sodoma, no van con el propósito expreso de encontrar a Lot. Van a descubrir cuán malvada es la ciudad y si el clamor que ha llegado a Yahvé está justificado o no (18:20–21). Antes de la visita angelical a Sodoma, Yahweh no sabe cuán malvada es la ciudad y no ha decidido si la destruirá o no.2 La declaración de Yahweh en 18:17, contrariamente a la suposición de la mayoría de los estudiosos, no dice que ya ha decidido destruir la ciudad.3 Lo que Yahvé está ‘a punto de hacer’ (v. 17) es investigar el grado de pecaminosidad de Sodoma (vv. 20-21).

Abraham asume que el propósito de tal investigación es decidir destruir, y su diálogo con Yahweh en 18:22-23 muestra que su suposición es correcta. Esta motivación precisa para la visita del ángel a Sodoma hace posible una razón plausible para su rechazo inicial a la hospitalidad de Lot. Puede verse como una prueba, diseñada para juzgar si su oferta es puramente superficial o genuina. La insistencia de Lot en abrirles su casa muestra que él es un verdadero anfitrión, no menos que Abraham.

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