Mucho como el judío y el hígado (Parte 2) – Estudio Bíblico

II

Yahweh luego anuncia que el propósito de su visita es informar a la pareja que Sara va a tener un hijo (18:10). Esta noticia es recibida con una risa privada de incredulidad por parte de Sara (18:12), quien es reprendida por Yahvé (18:13–15). Los visitantes parten y Abraham los acompaña “para ponerlos en camino” (18:16). La narración le permite al lector estar al tanto de las intenciones de Yahweh con respecto a Sodoma y Gomora (18:17–21), lo que lleva a la discusión crucial entre Abraham y Yahweh concerniente al destino de las ciudades (18:22–33).

Cualquier interpretación de la historia de los caps. 18–19 debe enfrentarse con el significado de este diálogo humano-divino. Los eruditos no han llegado a un consenso sobre la función de estos versículos. Si bien se han hecho muchas sugerencias1, debería ser obvio que en su forma actual esta perícopa funciona como parte del episodio más amplio de los caps. 18–19, que en sí mismo forma parte de la historia de Abraham como un todo. No hace falta decir, por lo tanto, que el diálogo entre Abraham y Yahvé solo puede entenderse en su forma y lugar actuales, si el lector no lo toma como un discurso filosófico autónomo sobre la teodicea,2 sino como una parte integral de la trama más amplia.

Cuando se hace esto, surgen algunas preguntas obvias. ¿Por qué habría de sentir Yahvé la necesidad de revelarle a Abraham en esta ocasión particular “lo que está a punto de hacer” (v. 17)? La mayoría de los comentaristas sugieren que el estatus de Abraham como el elegido por Dios ‘eleva a Abraham a un nivel de importancia y honor tal que se le considera digno de participar en el plan de Dios’. su confianza cada vez que actúa, ni da una explicación adecuada para todo lo que Yahweh dice en 18:17-19, particularmente en la parte inicial de las cavilaciones de Yahweh, ‘¿encubriré a Abraham lo que voy a hacer, ya que Abraham se convertirá en una nación grande y poderosa…”

Yo sugeriría que Yahweh establece una conexión entre la divulgación de sus intenciones con respecto a Sodoma por un lado, con el destino de Abraham de convertirse en una gran nación por el otro, por una razón específica. Si, como he argumentado, Abraham está poniendo su confianza (parcial) en Lot como su descendiente, entonces a los ojos de Abraham hay una conexión muy específica e importante entre la posible destrucción de la morada de Lot y el destino de Abraham como una gran nación. Es desde esta perspectiva que Abraham se presenta ante el Señor (18:22) y lo involucra en debate.

El lector recordará el hecho de que la última vez que Abraham intervino en favor de Sodoma, también lo motivó el deseo de rescatar a Lot: ‘Cuando Abraham oyó que su pariente había sido llevado cautivo, llevó a sus hombres entrenados…’ (14:14). ). Acabamos de ver a Ismael descartado por Yahvé como hijo de la promesa, junto con la protesta de Abraham por esta decisión (17:18, 19). Isaac aún no ha nacido. Es cierto que Lot había sido previamente eliminado de la contienda (con la promesa de Yahweh de un hijo biológico en 15:4), pero si muriera en la destrucción de Sodoma, Abraham se sentiría expuesto.

Antes del nacimiento de Isaac, si alguna vez naciera, Abraham tiene dos ‘medias oportunidades’ para un descendiente en Ismael y en Lot, y desea preservarlas a toda costa. Esto explica por qué voluntariamente circuncida a Ismael (17:25–26) y aboga por Sodoma. Sugeriría que la súplica de Abraham de salvar a toda la ciudad por razones éticas está motivada en gran medida por el deseo de salvar a su sobrino y heredero potencial.1

Debe notarse cuidadosamente que Abraham no aboga por la salvación de un remanente justo de la destrucción de Sodoma,2 porque, al igual que el lector, ha abrigado algunas dudas acerca de Lot desde que fue vencido por él en la transacción de bienes raíces del cap. 13. Además, Abraham ha conocido a los sodomitas de primera mano (cap. 14), lo que seguramente lo ha hecho consciente de la información divulgada al lector en 13:13, ‘Ahora bien, los hombres de Sodoma eran malos, grandes pecadores contra el pueblo. Señor’. Sabiendo esto, bien puede preguntarse qué efecto corruptor han tenido en Lot.

Como resultado, Abraham suplica por la salvación de toda la ciudad, sobre la base de la justicia vicaria de una minoría de diez. En su súplica, Abraham divide a los habitantes de Sodoma en dos grupos mutuamente excluyentes: los justos (ṣaddîq) y los malvados (rāšā‘). La súplica de Abraham por la salvación vicaria de toda la ciudad significa que, independientemente de si Lot se considera justo o malvado, se salvará junto con el resto de la ciudad, si hay diez sodomitas justos.1

La escena ahora se traslada a Sodoma. El capítulo 19 comienza con fuertes ecos de los versículos introductorios del cap. 18, que invita al lector a hacer comparaciones entre ambos. Allí, Abraham estaba sentado a la entrada de su tienda en el calor del día cuando se acercaron tres visitantes, a quienes ofreció hospitalidad (18:1ss). Aquí, Lot está sentado a la puerta de Sodoma al atardecer cuando se acercan dos visitantes a quienes ofrece hospitalidad (19:1ss).

Publicada el
Categorizado como Estudios