Método para una exégesis estructural de los discursos didácticos. Análisis de 1 Tesalonicenses (Parte 13) – Estudio Bíblico

XIII

Esta oposición entre dos actitudes puede expresarse en forma de transformaciones como las propuestas más arriba a pesar de que se manifiesta en el texto mediante verbos pertenecientes a la categoría de ser/tener. Aquí está en juego una cuestión metodológica. ¿Es apropiado identificar programas que se expresan en el texto de otra manera que no sea a través de verbos de la categoría de “hacer”? Creemos que este procedimiento es adecuado cuando se trata de textos no narrativos. Sin embargo, se debe proceder con extrema cautela: la interpretación de tales frases como transformaciones debe justificarse en términos de su papel en los desarrollos narrativos (jerarquía narrativa). En el presente caso lo mantenemos sólo porque esta oposición duplica otras oposiciones (cf. Tabla IV, abajo).
2:8d we-1 (Evangelio y nuestras vidas → tú)
contra
2:8c we-1 (Evangelio solo → usted)

Esta oposición manifestada elípticamente está íntimamente relacionada con la anterior: 2:8d parece ser otra expresión de la dulzura de Pablo para con los tesalonicenses.
2:10c,d,e we-1 (santidad, justicia, irreprensible → we-1)
contra
2:6b,c,d hombre, tú, otros (alabanza → nosotros-1)

2:10c,d,e manifiesta un programa triple a pesar de las traducciones al inglés que sugieren una mera calificación (expresada por la cópula “ser”): el griego ginomai no denota un mero estado (el resultado de una transformación) sino una transformación ( un devenir). Los Objetos “santidad, rectitud e inocencia” (manifestados por hosiōs, dikaiōs, amemptōs) por un lado, y “alabanza” o “gloria” (doxa) por el otro son contradictorios en cuanto que se refieren a calificaciones opuestas que pertenecen al mismo isótopo. espacio (el espacio isotópico de las cualidades morales o espirituales de los creyentes).
2:12b we-1 (comodidad → tú)
contra
2:14b compatriotas (que sufren → ustedes)

Paramutheomai atribuye «consuelo», especialmente en relación con la muerte u otros eventos trágicos (cf. Arndt y Gingrich ad loc.). Este aliento, que no se define más en 2:12, ciertamente está relacionado con las persecuciones (mencionado en 2:2, así como en 2:14 y ss. y en 3:2, donde se hace explícito que Pablo trató el problema de las persecuciones). mientras estaba entre los tesalonicenses). Por lo tanto, «consuelo» (sobre la persecución) es contradictorio con «sufrimiento» (por la persecución).
2:12e tú (vida digna → Dios)
contra
2:15d judíos (placer) Dios)

“Tener una vida digna de Dios” es ofrecer a Dios una vida digna o agradar nuevamente a Dios (2:12e) en lugar de “no agradar a Dios” (2:15d). 2:15d también podría verse como opuesto a 2:4e (el mismo verbo, areskō, se encuentra en ambos versículos). Sin embargo, estas dos expresiones de “actitud agradable a Dios” no pertenecen al mismo espacio isotópico: en 2,4e pertenece al ámbito de las motivaciones para anunciar el Evangelio, mientras que en 2,15d la actitud “no agradable” pertenece al ámbito de las actitudes relacionadas con la persecución de los creyentes como también lo está en 2:12e (tener una vida digna de Dios a pesar de la persecución; cf. 2:12b).
2:13e vosotros (palabra de Dios → vosotros)
contra
2:13d vosotros (palabra de hombres → vosotros)

Esta oposición a pesar de su expresión elíptica se manifiesta claramente.
2:13g (2:10f) tú (fe → tú)
contra
3:5d Tentador (tentación → tú)

Aunque se manifiesta tanto en 2:13g como en 2:10f, la transformación principal tiene una manifestación relativamente débil ya que solo se expresa en forma de participio. Sin embargo, la pertinencia de esta oposición se confirma por el hecho de que está claramente relacionada con otra oposición pertinente: 1:9d vs. 4:8c. Volverse a Dios (1,9d) corresponde a creer; rechazar a Dios (4:8c) corresponde a la hipotética aceptación de la tentación del Tentador (3:5d).

En esta etapa del análisis, no podemos determinar la relación precisa entre estas dos oposiciones (1:9d vs. 4:8c y 2:13g vs. 3:5d). ¿Se están duplicando entre sí? ¿O expresan pasos distintos de un desarrollo narrativo doble: volverse hacia Dios, luego tener fe y rechazar a Dios después de ser tentados?
*2:18a we-1 (quiero visitarte → we-1)
contra
Satanás (obstáculo de visita → nosotros-1)

Los dos Objetos pertenecen al espacio isotópico “visitación”. El obstáculo de Satanás es el oponente que cancela al Ayudante manifestado como “la voluntad de Pablo”. Como tales, los Objetos de las dos transformaciones anteriores son contradictorios.
*3:2b, c Tim. (fuerza y ​​exhortación → tú)
contra
*3:3a aflicciones (agitación → tú)

Los Objetos son contradictorios ya que la “fuerza y ​​exhortación” que Timoteo fue enviado a dar a los tesalonicenses tenía como objetivo evitar que fueran perturbados (agitados) por las persecuciones. 3:3a puede formularse como propuesto (es decir, con una ejecución positiva en lugar de una no ejecución) porque la negación se relaciona con el Receptor (sujeto gramatical) y no con el verbo mismo.
3:3b tú (conocimiento sobre las aflicciones → uno mismo)
contra
5:3a pueblo (conocimiento sobre paz y seguridad → uno mismo)

“Cuando la gente dice ‘Hay paz y serenidad’” (5:3a) puede verse como un programa cognitivo reflexivo ya que no se manifiesta ningún Receptor. En otras palabras, lo interpretamos como “las personas se dicen entre sí” o “las personas le dicen a las personas como ellos mismos”.

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