Método para una exégesis estructural de los discursos didácticos. Análisis de 1 Tesalonicenses (Parte 10)

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Por lo tanto, 3:3e–4b pertenece al nivel de garantía principal. Además, 3,5c,d, que expresa lo que a Pablo le gustaría saber sobre la situación de los tesalonicenses (su fe o la tentación del Tentador) para prolongar dialógicamente su relato más adecuadamente (ya sea en acción de gracias o en la conclusión que había trabajado en vano). Así 3:5c, manifiesta elementos hipotéticos del nivel de garantía primaria.

3). 3:7–5:28. La sección dialógica de la carta. La segunda parte de la carta (aunque involucra algunas unidades justificativas que se discutirán más adelante) es principalmente dialógica: expresa las exhortaciones de “nosotros” a “ustedes”. Pero aquí nuevamente encontramos un desarrollo fragmentado, es decir, una serie de unidades textuales convergentes. Las interjecciones de referencias al nivel de garantía en el discurso dialógico parecen tener el mismo efecto fragmentador que las interjecciones de elementos dialógicos en el nivel de garantía descrito anteriormente. Consideremos cada unidad textual a su vez:

3:7–11 es una prolongación interpretativa del nivel justificante, en el que Pablo expresa su agradecimiento y su deseo de visitar a los tesalonicenses. A pesar de la similitud con 2:17:20 (que como historia pasada pertenece al nivel justificante), esta unidad pertenece al nivel dialógico, ya que manifiesta la relación dialógica del autor y los lectores (en el “presente” de la carta ). Esta unidad es claramente la prolongación interpretativa de la parte final del nivel justificativo (la visita y el informe de Timoteo).

3:12–13 está relacionado con la unidad textual anterior. 3:7–11 expresó la prolongación interpretativa del nivel de justificación en la medida en que concierne a lo que Pablo hace y desea hacer. 3:12-13 expresa ahora una prolongación similar enfocada esta vez en lo que los tesalonicenses deben hacer siguiendo el ejemplo de Pablo (amar como él lo hace) y en consecuencia en cuál debe ser su relación con Dios y el Señor Jesús.

4:1–8. Esta exhortación a una vida libre de inmoralidad se yuxtapone meramente a la unidad precedente: hay un nexo temático (3,13 ya incluye una llamada a la santidad) pero hay una doble ruptura en el desarrollo discursivo de uno a otro (hay ninguna progresión comparable a una progresión en la jerarquía narrativa ni un despliegue de desarrollo discursivo). De hecho, esta unidad es introducida por e incluye referencias repetidas a una parte específica del nivel justificante expresado por la frase, “como aprendisteis de nosotros” (kathōs parelabete par’ hēmon, 4:1d), por el v 2, “porque sabéis las instrucciones que os dimos por medio del Señor Jesús” (la frase oidate gar señala aquí una referencia al nivel de justificación), y por los vv 6c–8: “porque el Señor es nuestro vengador en todas estas cosas, como solemnemente les hemos dicho tú.

Porque Dios no nos ha llamado a la inmundicia, sino a la santidad. Por lo tanto, quien menosprecia esto, no menosprecia al hombre, sino a Dios, que os da su Espíritu Santo”. La parte dialógica de este pasaje se basa en una interpretación de la enseñanza anterior de Pablo a los tesalonicenses mencionada brevemente en 2:11–12. Así, en esta unidad textual encontramos dos características: nuevos elementos del nivel de garantía (vv ld, 2 y 6c–8) y un discurso dialógico que prolonga interpretativamente esta parte del nivel de garantía.

4:9–12. Esta exhortación a la actitud amorosa adecuada, como el pasaje anterior, no tiene vínculo directo con las otras unidades del nivel dialógico e incluye referencias a la parte del nivel justificativo que interpreta: “porque vosotros mismos habéis sido enseñados por Dios a amaros unos a otros”. otro; y en verdad amas a todos los hermanos en Macedonia” (4:9a–10a). Este elemento justificante está relacionado con 2:13f,g (“la palabra de Dios que actúa en vosotros los creyentes”) y 1:3b (el “trabajo de amor” de los tesalonicenses).

4:13–18. Una vez más, esta unidad se yuxtapone simplemente a los pasajes anteriores. Se trata de enseñanzas acerca de los hermanos que murieron, concluida por una exhortación a «consolarse unos a otros» (4:18). Es la prolongación interpretativa de una parte específica del Kerygma, la muerte y resurrección de Jesús, citada en 4:14b,c, que pertenece al nivel justificante como sugerimos anteriormente al tratar con 1:10b–d. Con excepción de 14b,c, estos versículos pertenecen al nivel dialógico.

5:1–11. Esta perícopa prolonga el pasaje anterior y, por lo tanto, pertenece a las mismas unidades textuales aunque ahora se basa en la interpretación de otra parte del nivel justificante, el conocimiento de los tesalonicenses sobre el Día del Señor, que se cita en 5:2b –5b siguiendo la ahora familiar frase introductoria “porque vosotros mismos sabéis” (autoi gar…oidate, 5:2a) reforzada por el calificativo “muy bien” (akribōs). El texto señala claramente dónde se reintroduce el discurso didáctico interpretativo mediante la frase “entonces” (ara oun, 5:6a).

5:12–28. La sección final de la carta se compone de una serie de unidades textuales dialógicas yuxtapuestas ya menudo muy breves sin referencia explícita a los elementos de la narrativa primaria que se prolongan interpretativamente de esta manera. Veremos que sí están relacionados con el nivel de garantía, pero ninguno de sus elementos se cita aquí. Todos los elementos de estos versos pertenecen al nivel interpretativo dialógico. La siguiente tabla muestra en forma resumida a qué niveles textuales pertenecen los diversos pasajes. (Ver Tabla I)