Metáfora joánica: significado y función: un estudio de caso literario de Juan 10:1–8 (Parte 7) – Estudio Bíblico

VII

Lejos de ser una intrusión que distrae en el pasaje, el comentario del narrador prepara al lector para ser conducido más profundamente en la inversa de las imágenes en escalada.

Los versículos 6–7a preparan al lector para el carácter cada vez más íntimo (la inmediatez personal) de las imágenes sucesivas que funcionan para acercarlo a Jesús en el discurso. El lector experimenta un crescendo del pronombre en primera persona a medida que avanza a través de los versículos 7b–18. El versículo 7b comienza con la primera de las cuatro declaraciones “Yo soy”, y el primer uso de “mí” se encuentra inmediatamente en el versículo 8 (pro emou).

A partir de entonces, el pronombre de primera persona aparece con una frecuencia cada vez mayor, y su aceleración aumenta con el uso liberal de «yo» y «mi» a partir del versículo 14. (En inglés, el lector cuenta dieciséis usos de “yo” y diez apariciones de “mí” o “mi” en los vv. 7b–18). El pronombre de tercera persona se repite en el versículo 11, recordando su dominio en los versículos 1–5, pero luego se usa sólo de la figura antagonista del asalariado (v. 12).

En la experiencia de esta ampliación gradual del papel de la primera persona, se intensifica el sentido del lector del poder de la presencia inmediata del hablante (Funk, 1982), ascendiendo progresivamente a la imagen teológica de los versículos 17-18 que invita al lector a imaginar la identidad de ese hablante.

El narrador omnisciente (que sabe que los oyentes no entienden) proporciona otra pista sobre la estrategia del pasaje. Los versículos 6–7a proporcionan el miembro central de tres declaraciones entrelazadas de la falta de entendimiento entre los oyentes. Por lo tanto, los versículos anclan la totalidad de 10:1–18 en su contexto.

En 9:40–41, inmediatamente antes de nuestro pasaje, los “fariseos” luchan por comprender el significado de las palabras de Jesús con respecto a la vista y la ceguera. En 10:19–20, el narrador informa que las palabras de Jesús provocan “una división entre los judíos”.

Los comentaristas tienen razón entonces en su insistencia en que los versículos 6–7a marcan una transición. Sin embargo, la insistencia en que los versos señalan una transición de la parábola a la alegoría (o alguna otra transición más allá de la simple diferencia entre metáfora implícita y explícita) es menos que satisfactoria, como veremos.

Que los versículos indiquen el cambio de la tradición a una explicación redactada es aún menos satisfactorio, ya que tal punto de vista no toma suficientemente en serio la integridad de todo el pasaje. Una respuesta del lector a los versículos 6–7a dicta que el comentario funciona como una guía del autor hacia el siguiente conjunto de imágenes. De hecho, hay una transición en este punto del pasaje, pero dos cosas se oponen a que los versículos 6–7a demarquen una división importante en el pasaje.

El primero es la unidad de toda la serie de imágenes que hace innecesaria cualquier explicación de un cambio importante en los versículos 6–7a. El segundo argumento en contra de ver el comentario del narrador como una interrupción en el pasaje es una similitud fundamental en la naturaleza funcional de las imágenes antes y después de los versículos 6–7a.

De acuerdo, hay una transición de la metáfora implícita a la explícita en este punto, pero argumentaré más adelante que las imágenes antes y después de los versículos 6–7a tienen todas un carácter común. Ahora se debe considerar el género de las imágenes.

4. Una lectura literaria del género de Juan 10:1–18

Una lectura apreciativa del género del pasaje implica cierta comprensión de la función que desempeña cada una de las imágenes. Pero antes de intentar determinar el género preciso de las imágenes, es necesario investigar la estrategia de su uso. Si el género surge de la función, el lector necesita tomar conciencia de cómo el autor implícito conduce al lector a través del complejo de imágenes.

En este punto, me interesa explorar más a fondo cómo el autor implícito ha empleado el conjunto de imágenes para llevar al lector implícito hacia algún destino deseado. Se le ha pedido al lector que construya significado en y entre las imágenes a medida que invaden su conciencia. Pero está en juego una estrategia aún más compleja.

La estrategia del uso de las imágenes

Jeffrey L. Staley ha argumentado que la narración del Evangelio de Juan en general tiende a atraer al lector implícito “al seno del autor implícito” (Staley:91). Esta estrategia se lleva a cabo en nuestro pasaje solo con una tensión considerable. La tensión existe entre el asombro del lector implícito ante la serie de metáforas, por un lado, y, por otro lado, su placer por no compartir del todo la incomprensión característica de los oyentes a los que se alude en el versículo 6 e identificados como “fariseos” en 9:40 y algunos de los “judíos” en 10:19.

Por un lado, el lector implicado experimenta un alejamiento de Jesús y del narrador como consecuencia de este pasaje. La abrupta serie de imágenes trabaja para confundir al lector implicado. Primero, el lector cree que entiende la metáfora, pero luego la metáfora cambia y el lector se queda atrás, luchando por mantenerse al día con el flujo temporal del discurso.

Publicada el
Categorizado como Estudios