Metáfora joánica: significado y función: un estudio de caso literario de Juan 10:1–8 (Parte 10) – Estudio Bíblico

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Este rasgo participativo es característico de cada una de las imágenes individualmente pero de la toda la serie también. Es decir, el mosaico de imágenes atrae al lector, provocando constantemente con cada brusco paso a una nueva figura (Kysar, 1980: 215-216). La serie de imágenes forma una experiencia única en la que el lector es atraído al mundo de la imagen como miembro del redil y confrontado con la decisión de si su mundo puede sobrevivir al ataque de este nuevo mundo dominado por la imagen del redil y el pastor/hijo. Esa experiencia participativa resiste cualquier intento de ser reducida a un lenguaje discursivo.

La serie de imágenes comparte el impacto del verdadero lenguaje metafórico.31 La metáfora poética sobresalta la imaginación por la comparación que ofrece y, por lo tanto, abre una nueva e imprevista posibilidad de verdad. “En la metáfora”, escribe Wilder, “tenemos una imagen con cierto impacto en la imaginación que transmite directamente visiones de lo que se significa…” (Wilder, 1964:80). La serie de metáforas en Juan 10:1–18 produce ese choque, esa escisión de la realidad ordinaria que permite la posibilidad de lo nuevo.32 Esto es parte de lo que Alan Culpepper ha llamado la “deformación del lenguaje” en el cuarto evangelio, el uso de lo familiar en formas no familiares.33

Pero más allá de esto, hay algo más en las metáforas joánicas de este pasaje que comparte una semejanza funcional con las parábolas metafóricas. Si las parábolas atribuidas a Jesús en los primeros tres evangelios a menudo se caracterizan por la conmoción o la sorpresa en el uso de ciertos vehículos, esto aparece en nuestro pasaje.34 Pero parte de la experiencia de esa conmoción es la paradoja irresoluble característica del sinóptico. parábolas (Crossan, 1980:58).

Si esa es de hecho la respuesta a las parábolas, también es claramente compartida por el lector de Juan 10:1-18. Las imágenes del pasaje provocan una respuesta paradójica a la representación de lo divino en las imágenes mundanas del pastor, el redil y el niño. También es paradójica la reacción a la función tan a menudo etiquetada como la «mezcla de metáforas». El lector se ve impulsado a imaginar a Jesús como la puerta del redil y también como el pastor de las ovejas.

Sin embargo, si el lector es fiel, la puerta del pastor también debe visualizarse como el hijo de un padre. Pero lo que es más importante, la paradoja de las imágenes es la postura ambivalente a la que las metáforas conducen inocentemente al lector: el de adentro y el de afuera, el protagonista y el antagonista, el compañero y el extraño para el narrador.35

Las cualidades participativas, impactantes y paradójicas de las imágenes de Juan 10:1–8 sugieren que no se experimentan como meros símiles o vehículos de enseñanza. Son más bien “verdaderas metáforas con poder poético” para iniciar un nuevo tipo de experiencia. El autor implícito crea una nueva realidad con estas metáforas, una realidad imposible sin ellas. 36

De hecho, todo el Evangelio de Juan podría considerarse una metáfora extendida en la que el autor trata menos de comunicar algunas verdades universales a través de narraciones y discursos individuales. que crear una experiencia lectora de un mundo en el centro del cual se encuentra la figura de Cristo. Las metáforas individuales de 10:1–18 se vuelven parte de una realidad metafórica completa. Un nuevo mundo de significado se revela en el lenguaje del evangelio. Típico de este evangelio, sin embargo, ese nuevo universo de significado es Cristo mismo.

Sin embargo, las metáforas de Juan 10:1–18 cumplen un papel contrastante, presentando opuestos, utilizando imágenes bipolares. Esta naturaleza opuesta de las metáforas en Juan 10:1–18 (p. ej., el buen pastor se opone al asalariado) recuerda ciertas parábolas sinópticas en las que se traiciona tal característica (cf., p. ej., Lucas 18:9–14; Mateo 7:24–27; Lucas 6:47–49; Dodd:383).

Pero el escenario de las imágenes de Juan 10:1-18 en la totalidad de la narración del cuarto evangelio les da un papel para el lector que es distinto de las parábolas sinópticas. No muy diferente del llamado dualismo o bipolaridad del cuarto evangelio, las metáforas de 10:1–18 funcionan en la imaginación del lector para distinguir dos realidades. Plantean las alternativas en polos opuestos, al igual que el tema de la luz y la oscuridad del evangelio.

El autor implícito impone una dualidad al lector, insistiendo con las imágenes en que hay dos y solo dos realidades, una verdadera y una falsa, una que da vida y otra que amenaza la vida. En consecuencia, el lector se ve obligado a responder a las dos opciones sin alternativas.

Participando en las imágenes del redil con su buen pastor y extraños amenazantes, el lector implícito debe evaluar la experiencia en términos de pastor o ladrón/ladrón/asalariado. ¿Quiero vivir en el mundo del redil de Jesús o en otro? Las metáforas rompen la complacencia o la resignación al mundo del lector con otra posibilidad de mundo. Esto sugiere que las metáforas del Evangelio de Juan comparten un papel en la brújula más amplia del documento, contribuyendo a la estrategia del autor implícito.

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