Mateo, ¿una historia para maestros? (Parte 6) – Estudio Bíblico

VI

Los discursos tienen otro efecto sobre los lectores implicados. Al mismo tiempo que ralentizan la acción, en realidad han involucrado más a los lectores en la historia. En lugar de que el narrador solo les diga a los lectores cómo es Jesús, el discurso directo los involucra de manera más inmediata en la decisión de aceptar o no el mensaje de la perspectiva del narrador sobre la enseñanza de Jesús.2

Debido a que el contenido de la enseñanza a menudo es perturbador y exigente, los lectores implicados deben estar seguros de la confiabilidad del maestro. Al final de la narración, pueden compartir más plenamente el punto de vista del narrador sobre la confiabilidad de Jesús, y la resurrección en particular confirma la autoridad de la enseñanza de Jesús.3

Maestros humildes con autoridad

Centrarse solo en la promesa y la comisión de los discípulos de ser maestros con autoridad sería proporcionar una imagen distorsionada de la proyección narrativa de su papel. Hay varias cualidades que se esperan de los discípulos en esta historia, como la justicia y el perdón, pero tal vez lo más esencial para proporcionar un equilibrio a su papel de enseñanza autoritaria es la cualidad de la humildad. Se aclara en el cap. 23 que aquellos a quienes Jesús delegará autoridad docente, a diferencia de los maestros judíos, no serán llamados rabino.

Estos futuros maestros saben que en realidad tienen un solo maestro o maestro (cf. también 10, 24. 25) y que son simplemente una comunidad de hermanos, entre los cuales la grandeza se mide por el humilde servicio (23, 7). –12; cf. también 20:25–27). Es bien sabido que en esta historia los discípulos a menudo son designados como ‘pequeños’ (οἱ μικροί).1 Los discípulos y los pequeños son equiparados en el discurso de la misión en 10:42, pero esta descripción recibe mayor prominencia en el discurso de ch . 18.

Esto comienza con Jesús hablando del comportamiento infantil como condición para entrar en el reino de los cielos: “si no os volvéis y os hacéis como niños, no entraréis en el reino de los cielos”. Pero luego, en 18:6, la terminología para los que creen alterna de «niños» a «estos pequeños», y esto se repite en 18:10, 14. ¿Qué hace que los niños y los pequeños sean figuras apropiadas para los discípulos? Según 18:4 es la actitud de humildad, la acción de humillarse. Aquellos a quienes se les ha prometido la autoridad docente son los humildes, aquellos que saben que no son nada en sí mismos.

En las palabras del primer discurso didáctico son los pobres de espíritu (5,3), los mansos (5,5), los que aceptan su vacío ante Dios. La narración indica que aquellos que aceptan tal papel están de hecho siguiendo los pasos del maestro autoritativo,2 porque él está representado en las palabras de la Escritura no solo como el siervo que no pelea ni grita en voz alta (12:18, 19) y el rey humilde (21, 5), pero también como el Hijo del hombre que no vino para ser servido sino para servir (20, 28) y el maestro de sabiduría que es humilde de corazón (11, 29). Los futuros maestros deben aprender de Jesús el maestro, y su formación se puede resumir en las palabras de 11:29: “Aprended de mí; porque soy manso y humilde de corazón’.

Discípulos y la historia sobre Israel y los gentiles

Uno de los elementos principales de la trama de Mateo es la respuesta de Israel a Jesús, el endurecimiento de esa respuesta hasta el rechazo y el consiguiente cambio de destinatarios del mensaje de Jesús de Israel a las naciones.1

Este movimiento de la trama se anticipa en varios lugares. , pero sobre todo en el dicho de Jesús, en respuesta a la fe del centurión, de que «muchos vendrán de oriente y de occidente y se sentarán a la mesa con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos, mientras que los hijos del reino serán arrojados a las tinieblas de afuera’ (8:10-12); en la parábola de los labradores malvados con su mensaje a los principales sacerdotes y fariseos de que “el reino de Dios será quitado de vosotros y será dado a una nación que produzca los frutos de él” (21:33–46); y en la declaración programática de 24:14, que ‘este evangelio del reino será predicado en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones; y entonces vendrá el fin’ (cf. también 26:13).

El cierre de la narración en 28:16–20 ha dejado en claro que los discípulos tienen un papel clave que desempeñar en este movimiento del evangelio de Israel a las naciones, ya que se les ordena hacer discípulos, bautizar y enseñar a todas las naciones.

De nuevo, esto había sido anticipado anteriormente en la narración, como hemos visto, cuando la predicción en el discurso de la misión de que ‘seréis llevados delante de gobernadores y reyes por causa de mí, para dar testimonio delante de ellos y de los gentiles’ (10:18) trasciende el mandato original sobre una misión exclusiva a las ovejas perdidas de la casa de Israel (10:5, 6). Los temas que emergen en este cambio de una misión exclusiva a Israel a una misión universal, tales como la actitud de Jesús hacia la ley y su evaluación de los líderes religiosos de Israel, serán instructivos para los lectores implicados en su propia confrontación con la sinagoga en su misión continua a Israel (cf. 10:23) como parte de su misión más amplia a todas las naciones.

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