Mateo, ¿una historia para maestros? (Parte 1) – Estudio Bíblico

I

Introducción

Desde una perspectiva primordialmente crítica a la redacción, G.N. Stanton podría escribir, ‘Mateo es indudablemente el artista literario supremo entre los evangelistas’.1 Es curioso, por lo tanto, que cuando uno mira los enfoques literarios de los Evangelios y los Hechos, uno bien podría ser perdonado por tener la impresión de que la obra que Lo que se ha hecho hasta ahora con Mateo no es en general tan emocionante, convincente o fructífero como lo que se ha hecho con otras narraciones, y tal vez la historia de Mateo haya resultado ser el terreno menos fértil para un análisis narrativo.

Si tanto el juicio de Stanton como esta impresión sobre los análisis literarios actuales son básicamente correctos, hay tres posibles explicaciones. Primero, algunos podrían inclinarse a una conclusión negativa sobre la crítica narrativa de los evangelios. Si no puede hacer justicia a la calidad literaria de este evangelio, entonces quizás todo el enfoque tenga un valor limitado.

En segundo lugar, podría ser que el arte literario de Mateo no sea el arte narrativo. Podría residir más bien en un hábil trabajo y elaboración de fuentes y tradiciones, y en una hábil disposición de éstas para los propios propósitos del escritor.2 Podría ser el caso de que, por todo esto, el producto final simplemente carezca de características suficientemente atractivas como historia. . No tiene, por ejemplo, el estilo narrativo, la extensa unidad temática y el patrón literario de Lucas-Hechos, las ironías del Cuarto Evangelio o las cualidades vívidas pero enigmáticas de Marcos.

Especialmente en comparación con Marcos, llena los vacíos en la línea argumental de Marcos acerca de Jesús que involucran al lector, brindando respuestas a muchas de las preguntas planteadas al lector por la narración de Marcos. Esta mayor integridad, junto con una reducción de los episodios a su esencia, hace que la imaginación del lector se involucre menos y que el lector se involucre menos en la historia de Jesús de Mateo.1

Los problemas también son causados ​​por las cinco secciones principales del material didáctico que el flujo de la narración y ralentizar la acción. Uno de los obstáculos en el análisis narrativo de Mateo ha sido la falta de consenso sobre cómo explicarlos. ¿Cómo encajan en el desarrollo de la trama? ¿Tienen un papel integral en la narrativa?2

En tercer lugar, podría ser que nuestra impresión inicial sobre un acercamiento literario a Mateo implique un juicio prematuro. Todavía es relativamente temprano en la crítica narrativa de los evangelios, y quizás el tipo de erudición que ha estado a la vanguardia del intento de popularizar este enfoque de Mateo ha tenido sus propios problemas particulares.

A veces parece haber dependido demasiado del trabajo realizado previamente sobre Marcos, donde el enfoque literario comenzó a prosperar por primera vez, y demostró ser no solo derivado sino también el segundo mejor en comparación. El exponente más conocido del enfoque narrativo de Mateo es J.D. Kingsbury, cuyos primeros análisis literarios,3 a pesar de sus méritos, entran en esta categoría.

Además, están empañados por estar demasiado preocupados por los títulos cristológicos y por establecer posiciones a las que se llega por otros métodos, principalmente la redacción crítica; al intentar privilegiar el punto de vista de Dios dentro de la narración como si fuera distinto del punto de vista del narrador o de Jesús; al descuidar los discursos; y por ser demasiado esquemático y no prestar suficiente atención al flujo de la historia y las lagunas en la narración.1 Bien puede ser, por lo tanto, que el trabajo adicional pueda revelar cualidades del evangelio de Mateo como una narración que aún no se han identificado. recibió suficiente atención. Este ensayo se ofrece como una contribución a ese trabajo futuro.

Deseo sugerir en forma esquemática que, antes de que releguemos a Mateo al cuarto lugar en las apuestas literarias, es posible que se presenten soluciones a algunos de los problemas anteriores y que se pueda hacer mayor justicia al impacto potencial de la historia de Mateo, si , en lugar de concentrarse inmediatamente y tanto en el papel del personaje central, Jesús, se presta más atención en primer lugar al papel de los discípulos en la narración. Al centrarse en los discípulos, también se puede prestar atención a los lectores implícitos.2

Aunque se espera que compartan el punto de vista de Jesús, la situación de los lectores implícitos es más similar a la de los discípulos, no a la de Jesús. Por lo tanto, su identificación con los personajes de la historia es más con los discípulos, cuyo retrato incluye desarrollo e incertidumbre, que con Jesús, quien en muchos sentidos es más estático y cumple su rol o tarea narrativa de una manera bastante directa y sin ambigüedades.1

La noción de identificación no significa que los lectores implícitos puedan sustituir a los discípulos en todos los puntos de la narración, sino que permite tanto la atracción como la repulsión, la participación y el distanciamiento en la relación.2

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