Mateo: género y lectura (Parte 7) – Estudio Bíblico

VII

La disputa sobre el “discipulado” de los suplicantes, incluidas las mujeres, apunta más allá de la experiencia de lectura. ¿Qué papel tienen los suplicantes? y los discípulos juegan en la retórica del evangelio? ¿El lector implícito se identifica con ambos grupos, con uno, con ninguno? ¿Cómo responden los lectores reales? ¿Ven a alguno de los grupos de personajes como modelos a seguir? Las cuestiones de género y discipulado y la experiencia de lectura emergen también en el siguiente conjunto de pasajes.

Las mujeres en Betania, la cruz y la tumba

El conjunto final de pasajes a examinar está asociado con las narraciones de la pasión y la resurrección. La mujer en Betania (26:6–13) y las mujeres en la cruz y la tumba (27:55–56,61; 28:1–10) sirven como contraste para los discípulos y desempeñan papeles importantes que los discípulos deberían haber desempeñado. 42 También son el medio por el cual los discípulos se reúnen con Jesús y reciben la gran Comisión. Su género les permite asumir estas funciones sin suplantar a los discípulos.

La Mujer de Betania. Cuando comienza la narración de la pasión, una mujer unge a Jesús en Betania (26:6–13). Se la describe solo como “una mujer (γυνὴ) que tenía un frasco de alabastro de un ungüento muy caro” (26:7). Ella unge el cuerpo de Jesús de antemano para el entierro, posiblemente con matices mesiánicos. Los discípulos protestan por su acción. No entienden su significado aunque Jesús acaba de pronunciar la predicción preparatoria final de la pasión en 26:2. Judas, “uno de los Doce”, abandona la escena para hacer su trato con los principales sacerdotes.

El fracaso de los discípulos, pero también su reconciliación con Jesús, se destaca en la declaración final de Jesús que presagia la Gran Comisión. La mujer debe ser conmemorada “dondequiera que se proclame este evangelio en todo el mundo” (26:13).

Esta mujer desarraigada tiene éxito donde fracasan los discípulos. Su género destaca su fracaso. Sus acciones la honran y los avergüenzan. No obstante, el género de la mujer y su rol limitado le impiden convertirse en rival a pesar de su “buen trabajo” (26:10).

Las mujeres en la cruz y la tumba. Así como la mujer en Betania brinda un contraste no amenazante con los discípulos, también lo hacen las mujeres en la cruz y la tumba. Las mujeres en la cruz (27:55–56) están con Jesús en la hora de su pasión cuando los discípulos lo abandonaron y huyeron. Dos de ellas, María Magdalena y María la madre de Santiago y José, velan por su sepultura (27,61).

Más tarde, las dos Marías son las primeras en enterarse de la resurrección de Jesús. Reciben una comisión angelical para contarles a los discípulos sobre la resurrección de Jesús y su futura aparición en Galilea (28:1–7). Mientras corren a decírselo a los discípulos, Jesús resucitado se les aparece y reitera la comisión del ángel (28:8–10). Estas mujeres, no los discípulos, son “los últimos en la cruz y los primeros en la tumba”. Permanecen fieles a Jesús y su fe permite que los discípulos se reúnan con Jesús.

Los detalles de las apariciones de la resurrección también subrayan un contraste con los discípulos. Cuando las mujeres se encuentran con Jesús, toman sus pies y lo “adoran (προσεκύνησαν)” (28:9), un término favorito de Mateo que indica la actitud apropiada hacia Jesús. 43 Cuando Jesús se aparece a los once, algunos “adoran” a Jesús, pero alguna duda (28:17).44

¿Cuál es la situación de estas mujeres? ¿Por qué no representan una amenaza para los discípulos? Las mujeres en la cruz se describen como mujeres “que siguieron (ἠκολούθησαν) a Jesús desde Galilea sirviéndole (διακονοῦσαι); entre las cuales estaban María Magdalena, y María la madre de Jacobo y de José, y la madre de los hijos de Zebedeo” (27:55–56). Algunos comentaristas tratan a las mujeres como discípulas.45 Cuatro piezas de evidencia dan forma a esta interpretación. Uno es el verbo “seguido”, a menudo indicativo de discipulado en Mateo. En segundo lugar está el verbo “servir” o “ministrar”.

En tercer lugar está la frase “ὃς καὶ αὐτὸς ἐμαθητεύθη τῷ Ἰησοῦ”, utilizada para describir a José de Arimatea en 27:57. El cuarto es el carácter de las acciones de las mujeres. Otros intérpretes no plantean el tema ni niegan que las mujeres sean discípulas. Kingsbury argumenta que ἠκολούθησαν no caracteriza a las mujeres como discípulas.46 Al igual que con los dos ciegos en 20:34 (discutido en la sección anterior), la palabra «seguir» aparece en la voz del narrador y el criterio de «personal compromiso” y “costo” están ausentes.

Agrega: “La anotación adjunta de que estaban ‘esperando en él’ no pretende caracterizarlos como discípulos de Jesús en el sentido estricto de la palabra, sino que explica por qué habían estado en su compañía”. 47 Un examen de El uso de Matthew de διακονέω (esperar, servir, ministrar) apoya la afirmación de Kingsbury. En 4:11 los ángeles ministran a Jesús después de la tentación. En 8:15, la suegra de Pedro ministra a Jesús después de que él entra en la casa de Pedro y cura su fiebre.

En 25:44 los de la izquierda en la parábola de las ovejas y las cabras dicen: «Señor, ¿cuándo te vimos hambriento o sediento o forastero o desnudo o enfermo o en la cárcel y no te servimos?» En 20:25b–28, Jesús responde a la ira de los Diez contra los hijos de Zebedeo:

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