Mateo: género y lectura (Parte 6) – Estudio Bíblico

VI

El patrón quiástico dibuja fuertes comparaciones entre grupos de personajes. La repetición con ligera variación de episodios similares también hace que el lector implícito lea cada miembro de un doblete a la luz del otro. La fe de los suplicantes marginados, los ciegos y la mujer gentil, contrasta con la búsqueda de señales de los líderes judíos que los rechazarían y con la fe y el entendimiento vacilantes de los discípulos en las historias de alimentación. La segunda señal del episodio de Jonás enfatiza el contraste con los líderes judíos. Allí los líderes judíos intentan “tentar” a Jesús.

Si su primera solicitud es genuina, la segunda no lo es. El segundo episodio también sirve como transición a la condenación de Jesús de la levadura de los fariseos y saduceos en 16:5–12. Recuerda la condena de Jesús de su enseñanza sobre la corrupción (15:1-20) que precede inmediatamente a la escena de la mujer cananea. El segundo episodio de alimentación subraya la falta de comprensión de los discípulos. ¿Por qué los discípulos se preguntan de dónde vendrán los panes para alimentar a la multitud cuando han participado tan recientemente en la primera alimentación? El motivo del pan introducido por la primera alimentación une una serie de episodios.

Dado que la alimentación de los cuatro mil sigue inmediatamente al episodio de la mujer cananea, el contraste entre los discípulos y la mujer que está dispuesta a recibir “pan rallado” es fuerte. También se destaca por la subsiguiente dificultad de los discípulos para comprender la enseñanza de Jesús sobre la levadura de los fariseos y saduceos (16:5–12). No entienden hasta que Jesús les recuerda los panes involucrados en las dos comidas.

La fe de la mujer cananea también contrasta con la fe de sus compañeros marginados en los episodios de los ciegos. Como se señaló anteriormente, el primer par de ciegos judíos son sanados de acuerdo con su fe (9:29), pero inmediatamente desobedecen a Jesús. Ella llama a Jesús Señor tres veces y lo adora (προσκυνεῖν). 35 Jesús declara que su fe es grande. Sana a su hija “a partir de esa hora”. En comparación con la segunda pareja, que vence las objeciones de la multitud (20:31), ella debe vencer las objeciones de los discípulos (15:23) y del mismo Jesús (15:24).

¿Cuál es el significado del género en las escenas de la mujer con hemorragia y la mujer cananea? El género femenino es paradójicamente una fortaleza y una debilidad. El género hace que estas mujeres sean doblemente marginales, aumentando sus logros. Crea un mayor contraste entre su modelo de fe y las fallas de aquellos más privilegiados como los líderes y discípulos judíos.

El género no es una barrera para la fe. En efecto, estas mujeres desvinculadas de cualquier estructura familiar patriarcal muestran una gran iniciativa y son recompensadas. Sin embargo, sus funciones son limitadas. Los episodios que involucran a estas mujeres son aislados y autónomos. Las mujeres nunca reaparecen en la narración ni se convierten en miembros del círculo íntimo de discípulos. Esto también es cierto para otros suplicantes marginados.

Como se señaló anteriormente, los episodios suplicantes caracterizan a Jesús como el mesías que cura a los marginados. Ilustran el tema de la preocupación de Dios por todos y brindan la ocasión de mostrar diversas reacciones a Jesús y su ministerio. Los suplicantes sirven como modelos de fe y contrastes para otros grupos de personajes. Sin embargo, no tienen un papel narrativo continuo de la misma manera que los líderes judíos, los discípulos o las multitudes.36

Aunque algunos comentaristas argumentan las confesiones de los ciegos y la mujer cananea de Jesús como Señor e Hijo de David,37 o el seguimiento de los ciegos (ἀκολουθεῖν en 20:3438 indica discipulado, otros comentaristas lo niegan. La diferencia en la evaluación depende de si el «discipulado» se ve como membresía en el grupo de personajes «los discípulos» o como la respuesta adecuada a creer en Jesús. Si se adopta la primera definición, ninguno de estos suplicantes es un discípulo.

Nunca se los representa como miembros de «los discípulos» como un grupo de personajes. Aunque en contraste con los enemigos de Jesús que lo llaman rabino o maestro, ciertos suplicantes y discípulos llaman a Jesús Señor, los discípulos nunca llaman a Jesús Hijo de David. Además de Dios y el centurión romano en 27:54, solo llaman a Jesús Hijo de Dios.

Finalmente, «seguir» a menudo se refiere metafóricamente a un discípulo o r discipulado en Mateo. J. D. Kingsbury, sin embargo, argumenta que lo hace solo cuando Jesús habla y no en la voz del narrador 39 como en 9:27 o 20:34. Kingsbury también ha argumentado que dos factores siempre están presentes cuando ἀκολουθεῖν debe entenderse metafóricamente: «compromiso personal», donde Jesús llama a los discípulos o se dirige a los que ya son discípulos; y “costo”, donde seguir implica sacrificar o dejar la vida anterior.40

Con estos dos factores como criterio, Kingsbury se limita casi por completo a contextos que involucran a miembros del grupo de personajes.41 Se podría agregar que la función de los suplicantes como contrastes serían limitados si se convirtieran en discípulos.

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