Mateo: género y lectura (Parte 4) – Estudio Bíblico

IV

El texto no presenta a Dios o al Espíritu como un progenitor masculino.23 La genealogía y el papel de José en la historia del nacimiento e incorporar a Jesús de nuevo en la esfera masculina, el esquema ordinario de las cosas. Lo ubican dentro de una perspectiva androcéntrica. Desde esa perspectiva, una genealogía trazada a través de María tendría una validez cuestionable. Sin embargo, el problema de la “otredad” y el misterio divino del nacimiento de Jesús permanece.

La inclusión de las mujeres en la genealogía presagia y explica el papel de María. Proporciona un medio para señalar y al mismo tiempo llegar a un acuerdo con la producción femenina del Mesías. Dios ha actuado de una manera radicalmente nueva, fuera de la norma patriarcal. Aunque Jesús es Hijo de David por medio de José, es Hijo de Dios por medio de María.24

La fe y la iniciativa del marginal

Hay cinco grupos principales de personajes en el evangelio de Mateo: los líderes judíos, los discípulos (οι ῾μαθηταὶ), las multitudes (οἱ ὄχλοι), los suplicantes y los gentiles.25 Cada grupo se caracteriza principalmente en términos de su relación con Jesús, el protagonista. Se comparan y contrastan sus interacciones con Jesús. Sirven como láminas el uno para el otro.

En la medida en que los personajes cambian en el curso de la narración, lo hacen principalmente en términos de su aceptación y/o comprensión de Jesús y su misión. Después de la exposición, la trama avanza a medida que Jesús interactúa con los diversos grupos y las personas que los componen. El conflicto más obvio es, por supuesto, con los líderes judíos.

También son evidentes otras tensiones. ¿Llegarán los discípulos a un entendimiento completo y una fe madura y así cumplirán con su llamado? ¿Se pondrán las multitudes del lado de Jesús o de los líderes judíos? ¿Se extenderá la misión de Jesús a los judíos marginados y gentiles? El autor implícito guía la respuesta del lector implícito a cada grupo organizando los episodios para resaltar la comparación y los contrastes entre ellos. Él o ella también guía la respuesta del lector implícito por medio de las reacciones de Jesús a cada grupo. Como el personaje más central y consistentemente confiable, sus juicios son virtualmente equivalentes a los del autor implícito.26

La mujer con hemorragia (9:20–22) y especialmente la mujer cananea (15:21–28) juegan papeles importantes en la narración. Ambos son suplicantes y miembros de grupos marginales. La mujer con la hemorragia es ritualmente inmunda.27 La mujer cananea es gentil. Ambos, por supuesto, también son mujeres. Aparecen solos sin indicación de un estado incrustado en una familia patriarcal. La forma en que se presentan enfatiza su doble marginalidad:
(9:20)
(15:22)

Ambos exhiben iniciativa y fe en su acercamiento a Jesús. Jesús destaca su fe:
Ten ánimo, hija: tu fe ha
te sanó (σέσωκέν). (9:22a)
Oh mujer, grande es tu fe. (15:28b)

En ambos casos la curación tiene lugar “a partir de aquella hora” (9,22b; 15,28c). El trato de Jesús a ambos explota los límites de la asociación aceptable. Esto también es cierto para otros episodios de curación con los que estas dos escenas tienen vínculos. Jesús responde positivamente a los ciegos, los leprosos, las mujeres, etc. La curación de Jesús de estos marginados lo caracteriza como el salvador mesiánico.28 Los líderes judíos, las multitudes y los discípulos se caracterizan en contraste con estas figuras. Las reacciones a las curaciones de Jesús son parte de la trama en desarrollo.

La Mujer con la Hemorragia. El episodio de la mujer con hemorragia aparece temprano en el evangelio. Forma parte de los llamados «Capítulos de milagros» de Mateo, 8–9.29 Los eruditos a menudo subdividen los capítulos 8–9 por temas.30 Las curaciones de 9:18–31: la hija del gobernante (9:18– 19, 23–26), la mujer con hemorragia (9:20–22) y los dos ciegos (9:27–31)—se enfocan en la fe del suplicante.

Estas escenas forman el contexto inmediato del episodio de la mujer con hemorragia. Está intercalado en la curación de la hija del gobernante. Esta intercalación crea un interludio lleno de suspenso entre la petición del gobernante y la curación de su hija. También anima al lector implícito a leer cada historia a la luz de la otra. El gobernante socialmente aceptable 31 se acerca públicamente, rinde homenaje a Jesús y hace su pedido. La mujer ritualmente impura se acerca a Jesús por detrás, con la única esperanza de tocar el borde de su manto.

La intercalación indica que aunque no son iguales en estatus, son iguales en fe. En todo caso, la intercalación enfatiza la fe de la mujer doblemente marginal. Su fe, que Jesús encomia, contrasta también con las burlas de los flautistas y la multitud aterrorizada. Ella es sanada (salvada, σέσωκέν, ἐσώθη, 9:22) mientras ellos son expulsados ​​(ἐξεβλήθη, 9:25).32

La curación de dos ciegos (9:27-31) sigue inmediatamente a los episodios combinados de la hija del gobernante y la mujer con hemorragias. Esta yuxtaposición subraya las similitudes entre estas escenas. Los ciegos son marginados como la mujer.

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