Marcos 1:1–15 y el comienzo del evangelio (Parte 9) – Estudio Bíblico

IX

El nuevo segmento que Funk ve comenzando en 2:1 continúa con el pronombre de Jesús, mientras que Ἰησοῦς se «reintroduce» en 2:5 sin comenzar un nuevo segmento. Un vistazo en la concordancia indicará que a lo largo de Marcos hay poca correlación entre la elección del nombre Ἰησοῦς o el pronombre y el comienzo de las secuencias narrativas. De las dieciséis secuencias de Markan identificadas por Funk, solo cinco «reidentifican» a Jesús cambiando del pronombre a Ἰησοῦς.

Por otro lado, la narración que había estado usando el pronombre muchas veces “reintroduce” a Jesús sin comenzar una nueva secuencia o incluso un nuevo segmento (cf. 1:17, 25; 2:5, 8, 17, 19 en los dos primeros capítulos, y así a lo largo de Marcos). Por lo tanto, estos datos no pueden usarse para argumentar que Marcos 1:14 comienza una nueva secuencia.

(d). El cuarto argumento de Funk tiene que ver con el modo de discurso narrativo. La introducción es principalmente iterativa; el cuerpo cambia al informe de eventos singulares, es decir, básicamente el cambio del imperfecto al aoristo. Funk ubica esta transición entre 1:14 y 1:15.

Por otro lado, hay argumentos narratológicos, utilizando los propios criterios de Funk, que unen 1:14-15 a 1:2-13 y los convierten en la conclusión de la introducción en lugar de la introducción al cuerpo de la narración.
(a). Marcos 1:14 saca a John del escenario y forma un cierre («desfocalizante», en el sentido de Funk) de esta sección. Representa la conclusión de algo más que el comienzo de algo.
(b). Otra evidencia de que este es un segmento que desfocaliza al anterior es la naturaleza resumida y general de la escena representada en 1:14-15. La sección anterior 12-13 se enfocó más claramente.
(C). La unidad no puede cerrar con Jesús en el desierto. El lector necesita saber el resultado. Marcos 1:13 todavía está incompleto e incumplido sin 1:14. La “cohesión” es un criterio de secuenciación, es decir, qué segmentos pertenecen a qué secuencias, qué escenas pertenecen a qué actos. La unidad 2–15 tiene una cohesión que falta en la 2–13.
(d). No hay nuevos participantes, una marca de una nueva secuencia, en 14–15. Pero 1:16-20, que tomaría como la escena de apertura de una nueva secuencia, presenta nuevos participantes.
(mi). El cambio de narrativa predominantemente diegética a predominantemente mimética ocurre en 1:16, no en 1:14. Funk ofrece la siguiente tabla útil de caracterizaciones contrastantes de los dos tipos de narrativa (1988: 134):
Mimetismo
diégesis
escena enfocada
segmento desenfocado
demostración
narración
escena
resumen
promulgación
contando

El cambio a la narrativa mimética ocurre con la escena del llamamiento de los discípulos en 1:16-20. Los verbos de 1:2–13 son principalmente iterativos, resumiendo la actividad que relata el narrador. No hay palabras miméticas de Jesús en 1:2–13. La introducción da un discurso a cada uno de Juan y Jesús, no en el modo mimético del discurso directo, sino en el modo resumido iterativo del discurso indirecto más común en las introducciones. Cada discurso es introducido por un verbo aoristo finito más el participio presente. Las primeras palabras de Jesús en discurso directo, es decir, las primeras palabras que el lector escucha decir a Jesús son 1:17, “Sígueme…”. Con esta escena bien enfocada, comienza el cuerpo de la narración, con uno de sus temas principales, el llamado de Jesús al discipulado.

4. La estructura de la introducción de Marcos

La literatura helenística popular a la que pertenece Marcos era típicamente episódica excepto al principio, el punto de inflexión central y la escena final de reconocimiento (Tolbert 74). Mark se ajusta a este patrón general. La introducción está cuidadosamente estructurada para introducir los temas que aparecen en el cuerpo de la narración. Probablemente fue escrito al final, después de que el cuerpo estuvo completo.

Mary Ann Tolbert ha argumentado que 1: 1-13 es una unidad retórica cuidadosamente estructurada de cuatro subsecciones en el patrón ABB1A1. A continuación se argumentará una estructura alternativa para la introducción como 1:2–15. Aquí solo señalo que su propuesta requiere cierta tensión del material para encajar en la estructura quiástica que propone para 1:1–13. Ella ve la anáfora (repetición de palabras) como la clave para segmentar la unidad, con ἐγένετο, «apareció», «vino», comenzando cada nueva unidad en vss. 4, 9 y 11.

Pero en su estructura, la primera unidad comienza con ἀρχή, “principio”, no ἐγένετο, y al usar ἐγένετο como marcador de división entre los versículos 10 y 11, la voz del cielo se separa de la escena del bautismo y relacionado con la escena de Jesús probado en el desierto. El argumento anafórico está bien tomado, pero más naturalmente apoya otra división del texto, ἐγένετο comenzando una unidad en el v. 4 (Juan) y καί ἐγένετο comenzando la segunda unidad en el v. 9 (Jesús).

Por tanto, es mejor ver la introducción como compuesta de los vss. 2–15, y tiene dos partes, la primera (2–8) presenta a Juan y la segunda (9–15) presenta a Jesús. Juan aparece en el escenario con ἐγένετο en 1:4, mientras que Jesús se introduce en la narración con καί ἐγένετο en 1:9. Las dos partes tienen una extensión casi idéntica (123 v. 118 palabras).

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