Marcos 1:1–15 y el comienzo del evangelio (Parte 2) – Estudio Bíblico

II

Algunos estudiosos posteriores de Markan que reconocieron a Mark como compositor en lugar de un mero coleccionista dividen el texto de Markan en varias secciones de consideración y tamaño de mesa. Por ejemplo, Norman Perrin (1971: 5), siguiendo la pista de los resúmenes de Markan como marcadores de división, encuentra cinco «secciones principales» más el discurso apocalíptico y la narrativa de la pasión, llegando a un esquema de Markan de siete encabezados principales.

Funk (1985: 169–74) enumera dieciséis partes principales sobre la base de la «gramática narrativa», que en este caso significa principalmente sobre la base de los marcadores geográficos en el texto. Una nueva sección comienza cada vez que cambia el entorno geográfico.

Se ha vuelto común la opinión de que Mark dividió su composición en dos mitades aproximadamente iguales. La base de la división bipartita se ha explicado de diversas formas. En el siglo XIX, durante el apogeo de la “hipótesis de Marcos”, se da una explicación biográfica: las dos partes de Marcos corresponden a las dos fases del ministerio de Jesús, un período de popularidad galilea seguido del viaje a Jerusalén, rechazo y muerte.

Más recientemente, los académicos que abogan por una división geográfica en dos partes de la narrativa de Mark la ven como la propia estructuración de la narrativa de Mark. Algunos han visto esto simplemente como un medio conveniente y natural para que Marcos ordene su material.

Otros han visto el bosquejo de Marcos como una teología polémica disfrazada de geografía, que contrasta la incredulidad y el rechazo de Jerusalén con la respuesta fiel y el éxito en Galilea. donde según 14:28 y 16:7 Jesús se encontraría con sus discípulos después de la resurrección (Lohmeyer, 1963:312). En la discusión actual, varios académicos que abordan el material con métodos de crítica literaria también abogan por un esquema de dos partes (p. ej., Rhoads y Michie: 48–49, 112; Tolbert: 113–21).6

Quienes abogan por un esquema bipartito e intentan identificar el punto preciso de transición lo ubican en diferentes puntos: 8:22 (Mann:177–179); 8:27 (Pesch, 1984:36); 10:1 (Concesión: 636); 11:1 (Tolberto: 118–21). La división de Tolbert es especialmente atractiva porque 10:52 terminaría con una inclusión significativa con 1:2–3 (ὁδός, “camino”), ya que Bartimeo se transforma de ciego παρὰ τὴν ὁδόν, “junto al camino” (10 :46, cf. 4:4, 15!) a una persona que ve, y que sigue a Jesús ἐν τῇ ὁδῷ, “en el camino”.

Considerar 10:52 como el final de la primera parte también tiene la ventaja de incluir todos los poderosos actos de salvación mesiánica de Jesús en la primera sección principal del Evangelio. Por otro lado, en contra de la elección de Tolbert de 11:1 como el punto de transición entre las partes uno y dos está que esto hace que las dos secciones sean bastante desiguales en longitud (37 páginas del texto griego frente a 22 páginas en Nestlé26), y el hecho de que requiere algo de esfuerzo para encajar el capítulo 10 en un esquema de Galilea/Jerusalén como “Galilea” (114).

No es necesario para el presente propósito intentar una resolución de este problema. Mark puede haber compuesto una sección de transición en lugar de un punto de transición específico. La unidad 8:22–10:52 calificaría bien para tal sección, ya que contiene la escena clave 8:27–30 y representa la transición de la ceguera a la vista y al seguimiento de Jesús, estando enmarcada por las únicas dos historias de la curación. de ceguera en todo Marcos,7 terminando con la transformación simbólica de Bartimeo. También se puede considerar que la primera parte o la sección de transición finaliza a las 9:32. Esto cerraría la Primera Parte con la última referencia al secreto y la incomprensión, y ἐφοβοῦντο, “tenían miedo”, sería la última palabra dramática de cada parte principal.

Es importante ver que esta transición, como sea que se defina o identifique, es completamente cristológica. Suscribo la tesis de que Marcos está estructurado en dos partes principales correspondientes a su énfasis cristológico, con «la» división entre las partes uno y dos entre 8:22 y 10:52. Las siguientes características distinguen las dos partes:
Parte uno
La segunda parte
galilea
Jerusalén
ministerio milagroso
Ministerio no milagroso
Éxito
Rechazo
exorcismos
Sin exorcismos
Parábolas del reino típicas
Parábolas del reino atípicas
llamando discípulos
Sin llamamiento de discípulos
Comandos de secreto
No hay comandos secretos
ceguera no curada
ceguera curada
Sin confesión válida
Confesión válida: Jesús, centurión

La sección cuidadosamente estructurada 8:22–10:52 separa y une estas dos secciones al representar la transición de la ceguera a la vista.

De estos dos conjuntos de características, sólo “Galilea/Jerusalén” es geográfico-biográfico. Los demás tienen que ver no con el lugar o la cronología del ministerio de Jesús, sino con su carácter cristológico. En este punto podemos recordar las otras indicaciones de que la cristología es la preocupación principal de la narración de Marcos: el título es completamente cristológico; “hijo de Dios”, el título cristológico clave en Marcos, juega un papel crucial en puntos clave de la narración (1:1, 8 1:11; 9:7; 14:62; 15:39).

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