Marcos 1:1–15 y el comienzo del evangelio (Parte 14) – Estudio Bíblico

XIV

La introducción anuncia los temas del arrepentimiento y la fe. Tanto Juan como Jesús llaman al arrepentimiento, y Jesús llama a la fe en las buenas nuevas de Dios que anuncia arrepentimiento significa una reorientación radical del pensamiento y la acción, de modo que uno ya no piensa “las cosas de los hombres” sino “las cosas de Dios” (Rhoads y Michie: 44 y passim). Los que se arrepienten y creen no se convierten simplemente en individuos transformados, sino que constituyen una nueva comunidad mesiánica. Aunque la comunidad de discípulos no se menciona en la introducción, ya se está preparando su camino.

5.3. La Introducción Focaliza la Siguiente Narrativa.

“Una narración convierte al lector en un espectador, un observador, de lo que sucede en el escenario narrativo” (Funk, 1988: 101). Fuera del caos desenfocado de la experiencia y/o la tradición, el narrador enfoca algunas cosas en el escenario de la imaginación del lector y, por lo tanto, crea no solo una narración sino un mundo. por lo tanto, un autor debe ubicar un número finito de personajes en el espacio y el tiempo. En toda narración, un potencial infinito se actualiza en un relato finito de una realidad finita. De un número infinito de posibilidades, algunas deben enfocarse para comenzar cualquier narrativa en particular. Esto es lo que quiero decir con «focalización», adoptando el uso de Robert Funk.45 La ilustración de Funk es apropiada: «Había una vez, un troll vivía debajo de un puente…».

“De acuerdo con la profecía de Isaías, Juan el Bautista apareció en el desierto, predicando un bautismo de arrepentimiento para el perdón de los pecados”. Con estas palabras y las escenas que siguen, Mark ha enfocado la narración. Los personajes son Juan, la gente y Jesús, y luego Satanás, los ángeles y la voz fuera del escenario que le recuerda al lector que Dios es el Actor Oculto.

El lugar es el desierto. Pero, ¿dónde se focaliza la narración en el tiempo? Aquí no tenemos ni el país de nunca jamás del «Érase una vez…» del cuento de hadas ni el definido «En los días del rey Herodes…» de Lucas (Lucas 1:5), por no hablar de la precisión de sus seis doble identificación del decimoquinto año de Tiberio (Lucas 3:1). La narrativa de Markan está ubicada en el tiempo, pero las referencias temporales a la cronología histórica ordinaria son mínimas.

En este sentido, la introducción corresponde al cuerpo de la narración. En la introducción, el único dato temporal específico son los cuarenta días de prueba de Satanás en 1:13. De lo contrario, todo sucede en el vago “en aquellos días” de 1:9, no es lo mismo que “había una vez”. Los eventos están conectados con εὐθύς, una conexión de enlace neutral mejor traducida como «entonces» o «siguiente» que «inmediatamente». Uno no puede determinar cuánto duró el ministerio de Juan, o cuánto tiempo había estado predicando cuando Jesús apareció en escena, o cuánto tiempo continuó predicando después del bautismo de Jesús.46 (Me refiero, por supuesto, a la historia del mundo mediada por la narración de Marcos, no por cuestiones históricas de la cronología de los ministerios de Juan y Jesús.)

El lector no puede determinar el año calendario en el que tiene lugar la historia. La narración se ubica en términos del tiempo de la historia de los actos salvíficos de Dios, más que en términos de historia secular. El primer personaje que aparece en el escenario de la narración de Marcos se ubica con referencia a la profecía de Isaías en lugar del reinado de César. Los otros personajes y eventos de la introducción también ubican la historia en el tiempo sagrado, el tiempo escatológico prometido cuando el Espíritu regresaría, la voz de Dios se escucharía nuevamente desde el cielo, Satanás haría su último esfuerzo para frustrar el acto salvífico de Dios, y el Mesías aparecería.

5.4. La Introducción Relaciona el Tiempo del Evangelio con el de los Lectores.

La narrativa de Markan no solo es un segmento intercalado en la historia de los actos poderosos de Dios desde la creación hasta el eschaton, «nosotros mismos estamos intercalados en la historia» (Kermode: 127). Normalmente, una introducción no solo enfocará la narración en relación con algún punto del tiempo pensado de manera absoluta, sino que permitirá al lector relacionar el tiempo de la narración con su propio mundo temporal.

“Había una vez…” divorcia inmediatamente la narración de mi tiempo, y sé que, cualquiera que sea el significado que la narración pueda tener para mi vida, no se trata de que sucediera algo en el mundo del tiempo-cuento que incida directamente en mi propia vida. Por otro lado, “En el año quince de Tiberio César” ubica la historia en el mismo mundo secular en el que vivo, y puedo mirar hacia atrás en estos eventos para ver qué líneas de conexión puede haber entre el mundo de la historia y el mundo en el que vivo mi vida.

Mark no hace nada de esto. Pero su introducción sí relaciona el tiempo narrado con el tiempo del lector, siempre que éste sea.

Ahora podemos llevar este ensayo a una conclusión saltando a la conclusión de la narración de Mark. La contrapartida de la función focalizadora de la introducción es la función desfocalizadora de la conclusión.

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