“Madre del huérfano, padre del huérfano”: poder, género y comunidad en una tradición bíblica afrocéntrica (Parte 7) – Estudio Bíblico

VII

Ningún exégeta académico aceptaría la versión King James como la mejor traducción. Las porciones seleccionadas para enfatizar reflejan a un pueblo que, al leer la versión King James, se identifica con el pueblo del salmo que pertenece a Dios: “los pobres”, “los huérfanos”, “las viudas”, “los que están atados en cadenas,” y “mi pueblo…desde el de profundidades del mar”, aquellos que necesitan el don de “fuerza y ​​poder”. El punto de vista de principios del siglo XX (y probablemente de finales del siglo XIX) representado por Briggs (94) ve los últimos versículos (31–35) como el producto de “un editor posterior” que “adapta el Ps. al uso litúrgico añadiendo la predicción mesiánica (v.32), la invocación a la alabanza pública (vv. 33–35) y finalmente la adoración del Dios de Israel en Su santuario (v. 36a, b)”.

Para este crítico, la parte más querida dentro de la tradición negra no se considera auténtica y, por lo tanto, no se traduce en el comentario. Para otros críticos, las referencias a Etiopía o Cus fueron vistas como ejemplos de referencias hostiles cuando se tomaron junto con la referencia a Egipto y la construcción lingüística que subyace en la traducción del v. 30, “la bestia de la espesura de juncos (Dahood:149)”. Además, la referencia a Etiopía, afirma Dahood (151), es a las mercancías de esa nación y, cuando se toma con Isaías 60: 1-6, el versículo se refiere a la riqueza de las naciones que se vierte en una Jerusalén victoriosa de los enemigos vencidos.

El enfoque crítico histórico de la Biblia dejó de recomendar el Salmo 68 a la Iglesia. Si bien el salmo está incluido en el leccionario anglicano y su frase, «Padre del huérfano» aparece al menos doce veces en el libro de oraciones anglicano, ha sido abandonado por otros segmentos de la iglesia y los leccionarios más nuevos. Su erudición no está clara. Los exégetas no pueden ponerse de acuerdo sobre una fecha para su redacción final y deben salir de los límites de la experiencia israelita para poder traducirlo.

Los negros usaban el Salmo y ese uso era lo que Sanders (1984:34) llama “elogio de la comunidad”. El elogio de la comunidad es un paso en el proceso de canonización mediante el cual una comunidad selecciona, repite y populariza una tradición de tal manera que quede fijada en el canon. Las comunidades creyentes de africanos en los Estados Unidos seleccionaron, repitieron y popularizaron entre ellas el Salmo 68 y otros textos que sus opresores descuidaron o descartaron. La tradición bíblica afrocéntrica prolongó la “vida” de estos textos.

Los afroamericanos se vieron a sí mismos como objetos de la salvación de Dios en el Sinaí en la referencia a Etiopía o Cus. En lugar de ver una referencia a la sumisión de uno de los enemigos de Israel, percibieron una invitación universal para compartir una historia en particular. Las dimensiones universales del salmo se encuentran en este Dios guerrero, que ha sacudido el desierto y ha residido en la cima de la montaña y cuya liberación llega hasta las profundidades del mar.

Tal lectura está más allá de la comprensión académica. Taylor (359) observó que los llamados a la adoración y las majestuosas actividades de Dios conducen a “la exhortación final del pasaje: ‘Que Etiopía se apresure a extender sus manos a Dios’”. Aquí hay un énfasis que va más allá de la traducción técnica. Taylor continúa diciendo: “Aquí, en resumen, tenemos una idea de la experiencia de la adoración, junto con la intención básica de la religión, colocada en un nivel muy alto”. Si bien la lectura afrocéntrica no se ajusta a la exégesis técnica y la traducción «correcta», esa lectura captura el espíritu del «reconocimiento universal del Dios de Israel» y la comprensión de que «el Señor debe ser universalmente reconocido… (Taylor: 359)».

Esta lectura afrocéntrica discutiblemente imprecisa es importante desde un punto de vista existencial. La tradición afrocristiana ha “rezado” este salmo propiamente (Brueggemann, 1982). La lectura reconoce el parentesco afroamericano con los hijos de Israel en sus momentos de cautiverio, liberación y adoración. Esta lectura afrocéntrica es capaz de escuchar la variedad de voces contenidas en estas “respuestas humanas a la palabra y las acciones de Dios (Westermann:10)” y reconoce el lenguaje de liberación incrustado en este salmo y en toda la Biblia.

El uso afroamericano se involucra en la «liberación del lenguaje» necesaria para que los cristianos recen los salmos correctamente. Brueggemann (1982:27) enfatiza la importancia de la propia experiencia en un encuentro con los Salmos. “….Lo que traemos al Salterio para orar es una apertura cándida a los extremos de nuestra propia vida y de la vida de nuestros semejantes, extremos que reconocen las profundidades de la desesperación y la muerte, que reconocen el puro don de la vida. El trabajo de la oración es reunir… la audacia de los Salmos y lo extremo de nuestra experiencia…».

Parte del total desprecio por la humanidad de las personas oprimidas es un desprecio por la integridad de sus comunidades y sus historias. Para los negros en los Estados Unidos, la recuperación de su humanidad y su condición histórica de pueblo fue una tarea central de construcción cultural. La importancia de esta tarea requería que fuera respondida en un contexto religioso.

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