“Madre del huérfano, padre del huérfano”: poder, género y comunidad en una tradición bíblica afrocéntrica (Parte 6) – Estudio Bíblico

VI

Dado que el Salmo 68 habla de la necesidad de que todos se vuelvan a Dios, los opresores fueron sometidos a su juicio, en oposición a los intentos de los opresores de ideologizar la Biblia, esta lectura confirmó el juicio original de poder y opresión de la Biblia.

Salmo 68: una matriz para la hermenéutica afrocéntrica

Las perspectivas críticas sobre el Salmo 68 indican que los afroamericanos lo leen de manera diferente a los europeos. Los exegetas tienen dificultades para fechar el salmo o extraer de él un significado coherente. Los resúmenes que clasifican y tipifican los salmos ignoran el Salmo 68 por completo. Independientemente de la corrección o incorrección de la lectura de los afroamericanos en el contexto de la exégesis técnica, es importante notar las formas en que este salmo, un verdadero enigma para los exegetas, se convirtió en un lugar de significado y actualización religiosa grupal. Según Taylor (353), “La clasificación de este salmo es difícil porque no tiene una contrapartida exacta en el Salterio.

A primera vista, es una mezcla litúrgica de canciones e himnos que se suceden sin ningún motivo rector…”. Si bien quienes lo discuten están de acuerdo en que es difícil, su fecha y propósito reales varían ampliamente entre los intérpretes. Después de evaluar sus dificultades, Taylor argumenta que es “post exilio (354)”. Otro crítico, basándose en el trabajo de W.F. Albright, describe el salmo “como textual y exegéticamente el más difícil y oscuro de todos los salmos (Dahood: 133)”.

Argumenta que solo puede entenderse en un contexto extrabíblico que la compara con otra poesía del Antiguo Cercano Oriente y la fecha, junto con Albright, en “el período salomónico”. Anderson (35) lo cita, junto con los Salmos 18 y 29, como ejemplos principales de “cuán fuertemente endeudado estaba Israel con la cultura circundante, especialmente con los cananeos…”. Gray asocia el salmo con un festival de renovación del pacto de otoño y también sugiere que se registró en la época de Salomón y luego se revisó para la adoración en el Templo. Según la interpretación de Hoppe de la obra de Tronina, el salmo representa una elaboración de los vagabundeos por el desierto en Números 33.

Otras fechas ubican el salmo durante la predicación del Primer Isaías (Schildenberger), el Segundo Isaías (Yoffre) y, según una comparación con el Salmo 98 y otras “canciones de victoria de guerreros divinos, ya sea durante el Éxodo o durante el Segundo Templo” (Longman). Una perspectiva crítica anterior (Briggs) lo ve como un resumen tardío de “las victorias de Yahvé en la larga historia de Israel”.

En la versión King James, la base para la lectura afrocéntrica, este Salmo es una canción majestuosa que habla de poder en todo momento. Comienza con una declaración de la victoria final de Dios: “Levántese Dios, sean esparcidos sus enemigos”. Usando la metáfora del humo y la cera derretida, vemos el destino de aquellos que “lo odian”. Debido a este Dios victorioso, los “justos” pueden “regocijarse sobremanera” y “alegrarse”. Se les ordena “Cantad a Dios, cantad alabanzas a su nombre” en uno de los dos únicos lugares (el otro es el Salmo 83:18) donde se escribe el nombre divino (“JAH”) (Anderson:25).

Los versículos cinco y seis luego describen a este Dios que se nombra diciendo: “Padre de los huérfanos, y juez de las viudas, es Dios en su santa morada. los cuales están atados con cadenas:/pero los rebeldes habitan en tierra seca.” Dios es, en estas breves líneas, un libertador, un padre y un hacedor de justicia («juez») para aquellos menos capaces de cuidar de sí mismos en la sociedad.

Luego, el salmo continúa describiendo la acción de Dios en el desierto y la respuesta dramática de la naturaleza a la presencia de Dios, una respuesta a un Dios de poder, cuyos carros «son veinte mil» y que comanda «miles de ángeles». Este Dios de poder luego aprisiona la cautividad y provee beneficios para el pueblo, que ya hemos aprendido en el versículo 10 que son “los pobres”. Dios también promete liberación incluso “desde lo profundo del mar”. Después de estas promesas de liberación y triunfo, el salmo se convierte en una descripción de la alabanza dada a Dios “en el santuario”.

No solo encontramos “cantantes” y panderetas tocando “doncellas”, sino que vemos a los príncipes de las tribus de Israel y reyes trayendo presentes. Finalmente (versículo 30), el(los) salmista(s) pide(n) a Dios que “reprenda” a los que no se someten y sacrifican y que “disperse” a los “que se deleitan en la guerra”. El versículo 31, un versículo clave para la lectura afrocéntrica, dice: “Príncipes saldrán de Egipto;/Etiopía pronto extenderá sus manos hacia Dios”. El salmo termina con una amonestación para alabar a este Dios de gran poder: “el que cabalga sobre los cielos de los cielos” y cuya “fuerza está en las nubes” y que es “terrible fuera de tus lugares santos”.

Se puede contar con este Dios fuerte y poderoso para dar “fuerza y ​​poder a su pueblo”.

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