“Madre del huérfano, padre del huérfano”: poder, género y comunidad en una tradición bíblica afrocéntrica (Parte 5) – Estudio Bíblico

V

La lectura afrocéntrica discernió lo que Hanks (4) descubrió: que “la opresión…[es] un problema estructural básico una categoría de teología bíblica”.

Las definiciones bíblicas de opresión abrazaron la experiencia de los esclavos. La Biblia identificó múltiples “formas y métodos de opresión”. Tamez (41), resumiendo esta perspectiva bíblica, escribe: “Los opresores son ladrones y asesinos, pero su fin último no es matar o empobrecer a los oprimidos. Su principal objetivo es aumentar su riqueza a cualquier precio. El empobrecimiento y la muerte de los oprimidos son una consecuencia secundaria”. Hay dos niveles de opresión: el internacional y el nacional.

Los negros experimentaron ambos y lo observaron en su estrecha relación con los pueblos indígenas del Sur. A nivel internacional esa opresión descrita en la Biblia consiste en “esclavitud y explotación de… trabajadores,… genocidio,… [ideologías y] mitos de ociosidad,… concesiones engañosas,… [violencia aplastante],… saqueo y matanza,… la imposición del tributo… y el exilio (41–45).” Los esclavos sabían que eran trabajadores explotados. Experimentaron las dimensiones genocidas a través de los asesinatos y torturas de la esclavitud y el Paso Medio.

Fueron víctimas de los mitos de la ociosidad incrustados en estereotipos como Sambo (Blassingame). Historia tras historia de esclavos privados de su oportunidad de comprar su propia libertad o la de sus familiares hablaba del problema de las concesiones engañosas. Las respuestas excesivamente brutales a las revueltas de esclavos y las décadas de terror posteriores a la guerra reforzaron las imágenes bíblicas de saqueo y matanza. Incluso el problema del exilio, la incapacidad legal y consuetudinaria de vivir como personas libres en áreas de esclavos, era prominente en la conciencia de los esclavos.

La manumisión podría significar la pérdida de la familia y la comunidad. Las bajas tasas de fuga de las mujeres reflejan estas limitaciones de la familia y la comunidad.

Incluso las dimensiones «nacionales» de la opresión bíblica, «explotación de los trabajadores,… fraude, [y]… [violencia] asesinato», fueron evidentes en la experiencia negra. La Biblia también aconsejó en contra de los sistemas de préstamo o “usura” que perpetuaban un estado oprimido y los aparceros del sur de finales del siglo XIX y principios del XX no tuvieron problemas para reconocer la oposición bíblica a su difícil situación. La Biblia también cita la “violación sexual de la mujer” como uno de los “métodos” centrales de opresión. La disparidad de fuerzas era tan grande que a veces se representaba la violación como una forma de asesinato (Tamez: 46–53).

En su lectura del Salmo 68 y por extensión de los otros salmos que hablan directamente de los “pobres”, los “huérfanos”, la “viuda”, “los débiles” y los “cautivos”, los esclavos entendieron que eran pobres y en necesidad de liberación. Al reconocer su “falta de paternidad”, los negros se enfrentaron a su “alienación natal” o “muerte social” (Patterson). Su humanidad les fue despojada legalmente y su único desafío realista fue moral y religioso en una sociedad donde abundaban las ideologías de libertad y ciudadanía.

El Salmo 68, como parte de su lectura afrocéntrica, se convirtió en una promesa de empoderamiento definitivo. Como los “huérfanos” bíblicos y, por lo tanto, el pueblo de Dios, estaban dotados de derechos y privilegios. Su énfasis en el “Jubileo” como un aspecto de la liberación y la libertad percibieron que incluso en la esclavitud bíblica, existía un desafío a la injusticia que experimentaban. La Biblia ofrece una visión de equidad económica y ciudadanía. La redención o salvación incorporó el empoderamiento económico y político y la restauración del estado civil.

La visión de los esclavos de sí mismos como huérfanos abordó la impotencia de sus sistemas familiares y comunitarios. Ese punto de vista reconoció el ataque devastador a las mujeres dentro del sistema de opresión racial. Los hombres negros escribieron la mayoría de las narrativas de esclavos que dan cuenta del sufrimiento de las mujeres, generalmente sus madres u otros parientes. Lamentaron el abandono que se derivaba de la explotación de las esclavas como enfermeras y cuidadoras de niños blancos.

Describieron la violencia generalizada y el abuso sexual en el sistema esclavista. Las agresiones físicas e ideológicas a las madres negras fueron manifestaciones importantes de humillación cultural. La impotencia de las mujeres para resistir la victimización sexual era un emblema de la opresión grupal.

Al conectar la falta de madre y la falta de padre, la tradición afrocristiana proporcionó un retrato completo de la impotencia. Era un problema civil, económico, político y cultural combinados. La falta de padre vinculada a la falta de madre aprehendió las particularidades de la situación negra. La perspectiva teológica en la lectura afrocéntrica evalúa la moralidad de la opresión, particularmente la moralidad de los propios opresores. Intuitivamente, este enfoque afrocéntrico reconocía lo que Tamez (53) describe como una característica básica de los opresores: “Los opresores son gente rica e influyente…; su preocupación básica es acumular riqueza. Ellos… son idólatras que siguen dioses falsos que pueden dar un aura de legitimidad a sus acciones…”

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