“Madre del huérfano, padre del huérfano”: poder, género y comunidad en una tradición bíblica afrocéntrica (Parte 2) – Estudio Bíblico

II

¿Por qué el género debería suscitar tal respuesta teológica? Para las personas sin poder, las imágenes de poder son importantes. Dados los arreglos de poder patriarcales de los Estados Unidos históricos y contemporáneos, esta conexión entre lo femenino y lo poderoso es importante.

El Salmo 68 sirve como un lugar donde las comunidades africanas en el continente y en la diáspora se volvieron para insistir en su inclusión en la historia de la salvación y las promesas futuras del evangelio. Temas de género y poder se fusionan en un contexto que bendice la identidad africana y la integridad comunal y rechaza las normas de una sociedad racista, reivindicando un pasado y un futuro para los negros.

Esta reivindicación de un futuro subraya la centralidad de la esperanza en una lectura afrocéntrica. El Salmo 68, tal como se usa, expresa perspectivas revolucionarias, mantiene la relevancia de la Biblia como un recurso ético a partir del cual los afroamericanos pueden dar forma al cambio social y hace una declaración cultural dramática sobre el género.

“Nuestro Dios es capaz”: un texto popular afrocéntrico

Aunque las conexiones entre Dios como “padre de los huérfanos” y “madre de los huérfanos” se pueden escuchar a lo largo de la tradición afrocristiana, la canción góspel, “Ciertamente Dios es capaz”, es en gran parte responsable de fijar esto en la conciencia popular. El surgimiento de la música gospel a fines de la década de 1920 y principios de la de 1930 en los Estados Unidos continuó una línea de desarrollo cultural, los espirituales y el blues (Walker).

La hostilidad hacia la nueva música empujó a los cantantes de gospel a entornos seculares como salas de conciertos y teatros (Heilbut). La popularidad de los registros amplió este desarrollo. Las canciones populares llegaron a los púlpitos y las oraciones y reuniones de pacto de las iglesias negras. Y las expresiones tradicionales de los púlpitos, las oraciones y las reuniones de pacto encontraron su camino de regreso a la composición del evangelio con derechos de autor.

«Ciertamente nuestro Dios es capaz» fue inmensamente popular. Fue escrito por el reverendo Herbert Brewster, un ministro de Memphis, Tennessee, que colaboró ​​con una arreglista llamada Virginia Davis y, según creen algunos, con una cantante llamada Isabella Jones. La canción fue popularizada por Clara Ward y los Ward Singers. Brewster era conocido como un compositor bíblico y dibujó sus imágenes directamente de la declaración de Sadrac, Mesac y Abednego en respuesta a la amenaza del horno de fuego: “…Nuestro Dios a quien servimos puede librarnos del horno de fuego ardiendo… .

(Daniel 3:17/RV)”. El título de la canción cita varios\ versos de las Escrituras junto con Daniel 3:17: Romanos 4:21 («Lo que había prometido, PODRÍA cumplirlo»); 2 Corintios 9:8 (“Porque Dios es CAPAZ de hacerle estar en pie.”); y 2 Timoteo 1:12 (“Estoy seguro de que él es CAPAZ de guardar lo que le he encomendado”). En su comentario, Brewster escribió: “De estas audaces Declaraciones bíblicas les entregamos este Evangelio espiritual con una oración para que algunas almas tomen un nuevo valor y consuelo en el tema que trata y siempre se tranquilicen y sostengan en la verdad de que ‘ DIOS ES CAPAZ.’ »

Los versos de la canción afirman el poder de Dios, el cuidado y la preocupación de Dios por el peregrino desolado, la presencia de Dios en circunstancias difíciles y el poder sustentador general de Dios. “Como peregrinos, a veces viajamos;/a menudo no sabemos qué camino tomar;/pero hay uno que conoce el camino;/él nos ayudará a llevar nuestra pesada carga”. Luego, el coro insiste: «¡No sabes que Dios es capaz!…/Las nubes pueden juntarse, a tu alrededor/Tan oscuro y negro».

Haciendo la conexión entre “nuestro Dios” y “la forma del cuarto es como un Hijo de Dios” (Daniel 3:25, RV), el siguiente versículo dice: “Entró por la puerta del horno,/con Sadrac, Mesac, y Abednego; Le quitó el calor a la llama, lo sé hoy, Él es el mismo”. El tercer versículo fusiona Romanos 4:21 con el incidente de la cárcel de Filipos: “Una noche Él sacudió la cárcel romana,/Los presos quedaron libres bajo fianza del Cielo;/Sí, ese mismo Dios todavía gobierna el mundo,/Su bandera de verdad todavía está en pie”. desplegado.” Finalmente, la canción vuelve al libro de Daniel y concluye: “Entró en el foso de los leones/Protegió a Daniel que dormía en él; Al día siguiente, Daniel le dijo al rey: Mi Dios puede rescatar para traer”.

La canción luego pasa a su letanía de imágenes bíblico-teológicas: “Él era la piedra de Daniel rodando;/Y la rueda de Ezequiel girando;/Él era la zarza ardiente de Moisés;/Él era la Rosa de Sarón de Salomón;/Él era la poderosa batalla de Josué. hacha./Seguramente, seguramente, Seguramente, seguramente, Él es capaz de sacarte adelante.” Después de presentar estas imágenes bíblicas, se repite el coro presentando una letanía adicional: “Él será tu amigo cuando no tengas amigos;/Él es una madre para los huérfanos;/Él es un padre para los huérfanos;/Él es tu alegría cuando estás afligido;/Él es tu esperanza para el mañana;/Cuando bajes al Jordán,/Él estará allí para llevar tu carga;/Él va a salir delante de ti;/En el juicio, Él tiene que saber usted./Oh, seguramente….

Él es capaz de llevarte a través”. Otros artistas incluyen declaraciones como: «Él es tu hermana, cuando no tienes hermana; / Él es tu hermano, cuando no tienes hermano; / Él es un médico en la habitación del enfermo; / Él es un abogado en la sala del tribunal».

Publicada el
Categorizado como Estudios