“Madre del huérfano, padre del huérfano”: poder, género y comunidad en una tradición bíblica afrocéntrica (Parte 13) – Estudio Bíblico

XIII

Como lectura liberacionista, la tradición bíblica afrocéntrica aprehende del sufrimiento experimentado a causa de la opresión racial. Los negros lograron extender su teología para incluir el sufrimiento de la mayoría de la comunidad, las mujeres. Contrariamente a la sabiduría sociohistórica convencional, esta lectura se remonta a la memoria cultural africana para afirmar la importancia de lo femenino como parte de la cosmología africana (Gleason), la historia de los roles de las mujeres africanas como líderes y agentes de la integridad comunitaria, y la continuidades de los roles de estas mujeres dentro de la comunidad esclava.

Lo que se ha hecho en el pasado, usando el Salmo 68 como solo un ejemplo, representa una estrategia para la producción cultural de esperanza en circunstancias opresivas y deprimentes.

Comprender el género como una categoría importante de experiencia en la que Dios se revela a sí mismo es una buena noticia peligrosa. Esta tradición afrocéntrica con sus afirmaciones de Dios como «madre de los huérfanos», «hermana de los huérfanos», «La rosa de Sharon de Salomón» y sus recuerdos vívidamente cantados de «María y Marta» brindan la oportunidad de reclamar la Biblia como fundamento. por la espiritualidad de la mujer. No solo afirma la experiencia negra en un contexto que es anti-negro, anti-africano y anti-femenino, sino que esta visión de Dios mantiene la conexión con la divinidad femenina en un contexto protestante masculinizado.

En una sociedad también anticatólica, las conexiones con las santas y con María, la madre de Jesús, se han perdido como expresiones autorizadas de la experiencia de la mujer como don a la Iglesia. El trabajo reciente de Boff (2) sostiene que “la cuestión de lo femenino ha adquirido gran importancia en nuestro tiempo”. Afirma: “Nuestra cultura está comprometida en una tremenda reevaluación de lo intuitivo, de lo femenino, de todo lo que afecta o concierne a la subjetividad… Dentro del marco institucional de los poderes fácticos, la imagen de Dios brilla con una nueva cara. ” Luego continúa preguntando: «¿Podemos considerar a Dios como nuestra Madre y también como nuestro Padre?»

La tradición bíblica afrocéntrica responde afirmativamente y ve este “rostro nuevo” como un “rostro viejo” en la cosmología africana y en la tradición afrocristiana. No solo podemos considerar a Dios como nuestra Madre a la vez que nuestro Padre, podemos redefinir los límites de la maternidad y la paternidad, exigiendo que los hombres emulen la ternura de Dios como madre lactante y afirmando el derecho de las mujeres a una asertividad que defienda, proteja, cambia, trae justicia y da a luz a un mundo mejor.

La tradición bíblica afrocéntrica patrimonializa la experiencia negra para otras comunidades de creyentes que sufren, manteniendo sus particularidades como don a la Iglesia; transforma sus experiencias en una historia sagrada a partir de la cual se puede construir y transmitir la religión. En cierto sentido, esta tradición afrocéntrica es una perspectiva canónico-crítica que ha crecido en el corazón de la opresión racial estadounidense. Esta tradición trata de extraer de “…la Biblia la hermenéutica no registrada que se encuentra entre tantas líneas de ella (Sanders, 1987:186)”.

Como una extensión de la “hermenéutica monoteizante teocéntrica” que Sanders identifica como la fuerza motriz predominante y “consistente” en la construcción del canon bíblico, el enfoque afrocéntrico proporciona una extensión profético-apocalíptica que revisa ese canon desde un punto cristocéntrico y antropocéntrico. de vista. Es una matriz hermenéutica para el redesarrollo liberacionista de la religión bíblica en una sociedad opresiva.

Para cerrar, Houston Baker nos recuerda que nuestra tarea central como estudiosos de la experiencia afroamericana es la de la reconstrucción. Usando la metáfora de las vías del tren, argumenta: «Es esencial… cuando se habla de ‘reconstrucción’ para decidir primero si vale la pena rescatar alguna… traviesa usada en un intento de crear una nueva perspectiva».

La lectura afrocristiana de la Biblia King James es un fenómeno complejo. Los fragmentos o “cruces” de esta especial imaginación cultural están en los cantos, oraciones, testimonios y sermones. Estas cruces especiales, fragmentos encomiados de la Biblia King James, nos remiten a un importante don hermenéutico para el proyecto histórico de liberación humana.

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