“Madre del huérfano, padre del huérfano”: poder, género y comunidad en una tradición bíblica afrocéntrica (Parte 12) – Estudio Bíblico

XII

En circunstancias tan oprimidas, uno tenía que pedirle al carro del profeta que «Golpea carro bajo y dulce.”
Su lectura afrocéntrica del Salmo 68, entonces, entendió que cualquier restauración al poder y la personalidad implicaba la restauración de las madres perdidas de la civilización. Para los africanos, un Padre-Dios desinteresado representaría al Creador trascendente cuyos antecedentes africanos eran algo deístas en sus relaciones con sus hijos.

Una atracción del cristianismo fue el papel reconciliador de Jesús que reemplazó una estructura complicada de ancestros y deidades al vincular las preocupaciones de la humanidad con lo Divino. Dado que los africanos en África también reconocieron en oración la maternidad de Dios en Cristo a través del lamento de Jesús: “¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados, cuántas veces quise reunir a tus hijos, como una gallina junta sus pollos debajo de sus alas, ¡y vosotros no quisisteis!”, no es irrazonable suponer que los africanos en el Nuevo Mundo también comprendieron su importancia.

Es muy posible que la espiritual “Rocking Jerusalem” se refleje imaginativamente en este texto e indirectamente vincule el discipulado de María y Marta con el papel de Dios Madre en Jesús, un argumento interesante para la necesidad de la ordenación de las mujeres al sacerdocio. La imagen paterna de Dios representaría una “mano de poder”, pero estaría incompleta sin el “corazón de amor” que representaba una imagen más completa de las nociones africanas de poder.

Dado que la maternidad también se equiparaba con el poder, tales imágenes cumplían una función legitimadora de una visión alternativa, verdaderamente humana, del poder, al mismo tiempo que se advertía al poder paterno que se apropiara de un modelo de cuidado y ternura íntimos. Un Dios verdaderamente todopoderoso incorporaría tanto la impotencia materna como la paterna.

Tal extensión del texto para incorporar la omnipotencia maternal de Dios no solo se opone a la utilización opresiva de la Biblia durante y después de la esclavitud, sino que moldea las percepciones de género dentro de la comunidad, percepciones en tensión con la cultura dominante. La cultura afrocristiana recordó el heroísmo de sus madres junto con el de sus padres y, por lo tanto, construyó sus mitos, al extender los materiales bíblicos provistos, “en memoria de ella”.

Estas imágenes teológicas bíblicas contienen importantes recuerdos de roles sociales y el honor otorgado a esos roles sociales en las experiencias africanas y americanas. Es importante defender estas imágenes inclusivas para evitar su destrucción como reacción a su desviación de la sociedad en general. Esta es una voz importante en el conflicto cultural entre las imágenes de un Dios amoroso (femenino) y las imágenes de un Dios guerrero poderoso (masculino) que se plantea en la revisión feminista del lenguaje bíblico.

“Los símbolos religiosos formulan una congruencia básica entre un estilo de vida particular y una metafísica específica (aunque, en la mayoría de los casos, implícita), y al hacerlo, sostienen a cada uno con la autoridad prestada del otro (Geertz, 1973)”. Los afroamericanos reconocieron casi intuitivamente la congruencia básica entre la religión del «Libro bendito» y el estilo de vida que se les impuso como esclavos.

Tomando en serio la historia de liberación básica del libro, manipularon con reverencia los materiales básicos para crear una fe que se ajustara tanto a su Sitz im Leben como a las demandas básicas de la religión bíblica. Dado que su reverencia creativa implicó ajustar un texto patriarcal a una visión del mundo llena de descendencia bilineal y mujeres esclavas fuertes, la mayoría de las cuales se convirtieron en madres, hay lecciones importantes para la feminista bíblica que busca permanecer fiel a la Biblia como fundamento. —un fundamento autoritativo— para la fe, mientras rechaza un orden social mortífero—el orden social del patriarcado contemporáneo.

Buenas noticias peligrosas: la esperanza en una tradición bíblica afrocéntrica

Las voces bíblicas liberacionistas dentro de la Iglesia contemporánea representan una oposición subversiva significativa a los poderes, principados y gobernantes de los lugares oscuros de este mundo. Nuestra fascinación por las voces feministas y del Tercer Mundo a veces pasa por alto la importante contribución de la voz bíblica afroamericana que se remonta a varios siglos.

La tradición bíblica afrocéntrica es un importante testimonio de la persistencia de memorias peligrosas y saberes alternativos a pesar de las más formidables presiones culturales.
Toda lectura liberacionista de la Biblia es una respuesta a la opresión.

Estas lecturas apuntan a las noticias previstas para los oprimidos. Las opresiones y victimizaciones de la sociedad contemporánea son múltiples y las víctimas diversas. La victimización y la opresión en esta sociedad suelen ir acompañadas de lecturas corruptas e ideologizadas de la Biblia. No se puede ignorar la importancia simbólica de la Biblia en la lucha por la justicia social. La hermenéutica liberacionista presenta desafíos sociales formidables ya que emergen en los filos del sufrimiento humano.

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