Los proverbios como dichos de Jesús en la Epístola Apostolorum (Parte 8) – Estudio Bíblico

VIII

Incluso hay alguna evidencia menor de MS de que la tradición de los escribas sintió la falta, ya que dos buenos testigos (MSS B y K) dicen ‘askāl (“uva, racimo, vid”; Dillmann, 1970: 378) para la lectura citada ‘akāl (“cuerpo, sustancia, naturaleza”; Dillmann, 1970: 782). En todo caso, la primera de las preguntas aclaratorias, “¿Los árboles frutales dan el mismo fruto?” El autor de la Epístula considera que requiere más explicación. Tal tendencia al comentario se encuentra en otros lugares con este tipo de figura (ver Beardslee, 1972: 99, 102).

En Gos. Thom. 45 la afirmación de que “no se recogen uvas de los espinos, ni higos de los cardos” se dilucida con el sobrio comentario, “porque no dan fruto”. Del mismo modo en el Nag Hammadi Apoc. Mascota. (NHC 7, 3) 76.4–8 (NHLE 342) el dicho, ahora personalizado, se amplía con un sentido común aparte: “La gente no recoge higos de los espinos… si es prudente, ni uvas de los cardos”.

3.5.4 Sin embargo, en la Epístula las preguntas explicativas resultan no ser un sustituto de una respuesta clara a la pregunta de los discípulos. Es discutible que eliminan la reflexión e incluso contradicen una posibilidad en cuanto al significado del dicho original. Que hay mucho en juego aquí es evidente por el uso de dos dichos «Amén», en 32.4 y 5. El uso moderado de esta fórmula en otras partes del Ep. una publicación. sugiere que se haga especial hincapié en los discursos introducidos con él.

Aquí la resolución equivale a una promesa a los discípulos de un estatus de «primero entre iguales». El proverbio principal parece, por tanto, ser un vehículo para la suave seguridad de que la inclusión de las naciones, autorizada por el mismo Señor, resulta en ninguna disminución del favor divino hacia los discípulos y sus sucesores (= el círculo de judíos-cristianos del autor).

4. Dicho 4: Ep. una publicación. 47.4 (NTApoc 1. 225): C.: “Pero un ciego que conduce a un ciego, [ambos] caen en [una] zanja”. E.: “Porque un ciego que guía a otro ciego, ambos caerán en una zanja”.

4.1.1 Este conocido dicho aparece en la parte final del Ep. apost., una sección relacionada en un grado especial con las relaciones entre los miembros de la comunidad a la que se pretendía servir el escrito. caps. 41–42 tratan de la autorización de la misión a los de afuera, y de la incorporación del obediente al grupo del autor. caps. 43

45 comprenden una expansión dialógica de la historia de las vírgenes prudentes y las insensatas, lo que equivale a una definición de la comunidad del autor. Ahora en los caps. 46–50 la atención se dirige a la regulación interna de la comunidad.

4.1.2 La lógica del cap. 47 es algo más complicado que el de los contextos anteriores discutidos. El contenido del capítulo hasta e incluyendo el dicho se puede resumir de la siguiente manera: (1) Si a cae bajo su carga (la carga = pecar contra B), B debe amonestar a A por el bien que A ha hecho (anteriormente). a B; (2) cuando B haya reprendido a A y A regrese, A será salvo y B tendrá vida eterna; (3) pero si B ve a A (que previamente ha hecho el bien a B) pecar, y anima a A a pecar, B sufrirá un gran juicio; (4) esto está de acuerdo con el dicho, “Un ciego que guía a un ciego…”.

La instrucción en su conjunto recuerda a Mateo 18:15–17; Gálatas 6:1–2; Santiago 5:19–20; 1 Juan 5:16; y, entre los escritos de Qumrán, CD 9.1–3 y 1QS 5.25–6.1.
4.2 Los textos copto (XL 1–3) y etíope (89/1–2) son los siguientes:
C.: ουΒΛλε δε εϥσωκ ΝοψΒΛλε Ϩαρουϩεειε Νπ[σνο] αϨρ[ηε αυ[ϩιειτ.
E.: ‘esma ‘̀ewer̀ewera za-yemarreh kel‘ēhomu westa gebb yewaddequ.

4.2.1 No hay problemas de traducción aquí. Dos puntos emergen de una comparación de la lectura copta con Mateo 15:14 y Gos. Thom. 34. Primero, Ep. una publicación. 47.4 en ambas versiones carece de un sentido condicional explícito («si»). En segundo lugar, aunque el vocabulario básico es común a los tres textos, el dicho de la Epístula no muestra signos concluyentes de asimilación a la versión canónica (pero véase 4.4 más abajo).

4.3 Claramente, la fuente más probable de este dicho es Mateo 15:14. Aunque la metáfora del ciego líder de los ciegos está bien atestiguada antes del primer siglo (Wettstein: 1. 422-23), la figura enunciada junto con esta consecuencia —caer en el pozo— es rara. El paralelo no bíblico más cercano es probablemente Prueba. Reub. 2.9: “[El espíritu de procreación] conduce al joven como a un ciego a una zanja y como a un animal a un precipicio”.
4.4 Al comienzo del capítulo, se dice que el pecador “cayó” bajo su carga. Esta elección de analogía probablemente anticipa el uso del dicho sobre los ciegos. Más inmediatamente, cada versión adjunta el dicho con una partícula conectora: el etíope tiene ‘esma (= gr. γάρ, «para»), el conectivo más natural en este contexto; el copto, en cambio, tiene δε (= gr. δέ), que parece sospechosamente una asimilación a Mt 15,14 (cf. el texto copto en Schrage: 85).

4.5 Este proverbio tuvo una larga y animada carrera en la literatura cristiana primitiva. Bultmann sugirió que un “significado original” es irrecuperable (99).

Publicada el
Categorizado como Estudios