Los proverbios como dichos de Jesús en la Epístola Apostolorum (Parte 6) – Estudio Bíblico

VI

Sin embargo, es igualmente claro en el cap. 24 que es precisamente la cuestión del cómo la que el autor desea articular y la respuesta:

“Oh Señor, ¿es entonces posible que lo que se disuelve y destruye [es decir, el cuerpo] debe estar completo?
2.2.1 El texto copto de Ep. una publicación. 25.8 es como sigue (XX 1–3):
αρα πεταϩϩεειε ϥνα[τωνε α]ου πετσαρμε σεναϭΝτϤ αου πετϭο[οβε ϥν]αουϫει.

2.2.2 Las reconstrucciones, aunque realizadas por Schmidt antes de tener acceso al texto etíope, superan claramente la prueba de la comparación. El término con el que se introduce el dicho, αρα, se discutirá a continuación con su contrapartida etíope (-kē). Sólo es necesario hacer algunas observaciones adicionales. Los verbos de la tercera línea del copto, ϭββε y ουϫει, como los de las líneas uno y dos, son, por supuesto, complementarios.

El primero tiene solo dos Gk estándar. equivalentes: ἀσθενεῖν («estar débil, enfermo») y δειλιᾶν («estar temeroso»; Crum: 805a). El segundo verbo, sin embargo, expresa toda la amplitud de posibilidades resumidas por Crum como “estar completo, seguro, sano” (511b; p. ej., gr. ser salvado.» La “recuperación” de Duensing (en NT Apoc 1. 208) es, por lo tanto, solo una opción, pero probablemente la correcta (también James: 494).

2.2.3 Una segunda observación se refiere al tiempo del verbo principal en cada cláusula. Cada uno es un futuro, que relata la inversión del estado de cosas expresado en las formas relativas. En la medida en que el dicho en su conjunto puede considerarse proverbial, la posibilidad de un original gr. debe tenerse en cuenta el futuro ‘gnómico’. El etíope no ofrece ayuda en esto, porque sus tiempos imperfectos también permiten pero no requieren tal sentido.

2.2.4 Finalmente cabe señalar que el género del sujeto es masculino. El copto carece de un neutro gramatical distinto (al igual que el etíope) y, por lo tanto, las formas traducidas como «Qué…» en este contexto podrían haberse traducido en otro como «El que…». Al menos hay que señalar que el género no es femenino (cf. gr. σάρξ, “carne”, en la oración anterior).

2.2.5 Los testigos etíopes están unidos en la siguiente lectura (68/7-8):
za-wadqa-kē yetnaššā˒ wa-za-dawaya yaḥayyu.

2.2.6 El rango del etíope ḥaywa es similar al del copto ουϫει. En este contexto, «recuperar» se adapta bien a ambas versiones. (La misma forma etíope aparece en el capítulo 39 frente a C. ωνϩ, “vivir” [XXIX 4; 82/3]; por otro lado, C. ϥναοψϫει se encuentra una vez en otra parte de la Epístula, en el capítulo 47 frente a E yedexxen, “él será salvo” [XXXIX 11; 88/9].)

2.2.7 Quedan dos problemas. La primera es el hecho descarnado de que en copto el dicho tiene tres líneas, en etíope sólo dos. Dada la antigüedad del único testigo copto (más de 600 años antes que el manuscrito etíope más antiguo), su lectura más larga no puede descartarse sumariamente. Pero la línea «y lo que se pierde se encontrará» es sin embargo sospechosa. Consideraciones críticas sobre la forma sugieren que la versión copta es un “mashal de doble cadena” original expandido por una “formación análoga” (para este principio ver Bultmann: 82, 85). Además, la declaración “Lo que se pierde se encontrará” contradice la sombría predicción del cap. 39, que “los perdidos se perderán eternamente”.

2.2.8 Finalmente debemos considerar la palabra con la que comienza la versión copta, αρα, y su paralelo etíope, -kē. Su presencia aquí tiene un interés más que puramente filológico. En copto, αρα es normalmente la partícula interrogativa griega transliterada (= ἆρα, con acento circunflejo), utilizada para introducir preguntas directas (Lambdin, 1983: 359). Así en Ep. una publicación. 39.9 (XXIX 14; NT Apoc 1. 219) Schmidt y Duensing traducen como pregunta un discurso del Señor que comienza con αρα: “¿No tiene todo hombre el poder de vivir y de morir?”

Da la casualidad de que el paralelo etíope en 39.9 muestra que el autor, en cambio, escribió el griego. “partícula inferencial (ilativa)” (= ἄρα, con acento agudo; BAG: 103); de hecho, el copto simplemente translitera la frase inferencial común, ἄρα οὖν (E. nāhu-kē; Dillmann, 1970: 630, 812): “Entonces…”. Es precisamente este ἄρα inferencial el que se encuentra, aquí sin οὖν, en el dicho presente de Ep. una publicación. 25.8. (La posición de ἄρα como la primera palabra en su cláusula, si este fuera el caso en el griego original, no es clásica pero está atestiguada, por ejemplo, en Lucas 11:48; cf. Mateo 17:26, donde el pronunciamiento de Jesús se introduce con ἄρα γε: “Entonces los hijos son libres” [RSV].)

2.2.9 A la luz de lo anterior, este αρα (= E. -kē) en Ep. una publicación. 25,8 llama la atención sobre el dicho como formando una conclusión: hay resurrección, la carne cae, luego la carne resucita. Pero ἄρα, siendo “más subjetivo que οὖν”, se usa además “al anunciar el descubrimiento o la corrección de un error” (LSJ: 232; Smyth § 2795; como una extensión de esto, BDF puede señalar en el NT a “un clásico uso de ἄρα” con el significado “como dicen” [1 Cor 15:15 = Gk. εἴπερ ἄρα: “si, como dicen, es verdad que…”; BDF § 452.2, aceptado por Barrett:

348]). La partícula demuestra ser la más apropiada como introducción a un dicho, tanto para sacar una conclusión como para informar sabiduría proverbial: «como dicen».

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