Los proverbios como dichos de Jesús en la Epístola Apostolorum (Parte 3)

III

Cap. 47: “Un ciego que guía a un ciego, [ambos] caer en [una] zanja”.

0.10 El examen de cada dicho comprenderá preguntas relacionadas con (1) el contexto del dicho; (2) la traducción del dicho y la relación entre las dos versiones (copta [= C.] y etíope [= E.]); (3) la fuente u origen del dicho y dichos similares en fuentes bíblicas o no bíblicas; (4) la incorporación literaria del dicho a su contexto; y (5) la aplicación del dicho y, por tanto, su función en la discusión específica de la que forma parte. El estudio concluirá con una evaluación del papel de los dichos como portadores de autoridad en sus contextos individuales y en la escritura como un todo.

1. Dicho 1: Ep. una publicación. 11.8 (NTApoc 1. 197):
C.: “El pie de un fantasma o de un demonio no se une al suelo”. E.: “Pero un fantasma, un demonio, no deja huella en el suelo”.

1.1.1 Este dicho se encuentra cerca del final de la escena de aparición posterior a la resurrección del escrito (caps. 9–12). El Señor se ha aparecido a las tres mujeres (María [E.: Sara], Marta y María Magdalena) en el sepulcro. Dos veces ha enviado a uno de ellos a los discípulos con la noticia de su resurrección, pero ellos no lo creen. Por lo tanto, el Señor mismo se aparece a los discípulos, en un relato que presenta rasgos claramente epifánicos (Hills: 587). Hasta este punto, los discípulos todavía están “dudando en (sus) corazones si es posible que sea él” (cap. 11). El Señor invita a tres de ellos a examinar su cuerpo:

C.: “Para que sepas que soy yo, pon tu dedo, Pedro, en las huellas de mis manos; y tú, Tomás, mete tu dedo en las heridas de lanza de mi costado; pero tú, Andrés, mira mis pies y mira si no tocan el suelo.
Luego se da la razón de la última petición (solamente), a saber, el dicho citado, que se introduce con la fórmula, “porque está escrito en el profeta”.

1.1.2 La narración, por supuesto, recuerda los relatos posteriores a la resurrección de los evangelios canónicos, especialmente los de Marcos, Lucas y Juan, que son más largos. De hecho, la impresión a primera vista de la sección final de este relato sugiere que el Ep. una publicación. presenta una paráfrasis extravagante del episodio de John de ‘Tomás incrédulo’. Dado que la presencia de tres discípulos nombrados representa “una tendencia a la diferenciación e individualización”, Bultmann podría describir la narración como “característica” de “la tradición apócrifa” (309).

Pero una inspección más cercana mostrará que hay más en juego que la paráfrasis, no menos la variedad de materiales comparables, los antecedentes de la historia de las religiones y la intención editorial.

1.2.1 El texto de Ep. una publicación. 11.8 en la versión copta es el siguiente (IV 9–10 [números en este formato = párrafo y línea en Schmidt, 1919]):
ουφαντασια Νδαιων μα[ρε]ρεΤϤ τουμε ϩιϫΝ πκαϩ

1.2.2 Cabe señalar de inmediato que al hablar de «un fantasma o un demonio» el ET en NTApoc 1. 197 debe haber sido mal impreso, ya que la traducción original en alemán tiene correctamente «das Gespenst eines Daemons» (es decir, «de» para “o”;NTAPok [= edición alemana de NTApoc]: 1. 132); de manera similar Hugo Duensing tiene “Eines Dämonsgespenstes…” (1925: 10; así Schmidt, 1919: 43). Para esto el Gk. φαντασία δαίμονος (o, en genitivo, φαντασίας δαίμονος) es una probable retroversión. Entonces, ¿qué es una φαντασία δαίμονος?

La traducción de Duensing, “el fantasma de un demonio” (= el ET en NTApoc), probablemente sobrecarga al griego. La designación contemporánea de los espíritus de las tumbas como δαιμόνιον πνεῦμα (Deissmann: 273–74) puede ser relevante aquí, pero dado que φαντασία se encontrará que significa “aparición”, “apariencia” o “manifestación” (en oposición a la realidad física; ver 1.4 .1 infra), el δαίμων debe ser en sí mismo un “espíritu difunto” (cf. LSJ: 366a).

1.2.3 El verdadero sujeto, sin embargo, se encierra en la forma habitual dividida (μαρε- τουμε): ρετ, que normalmente significa “pie; parte más baja, abajo” (Lambdin, 1983: 261). La gama completa de Gk. las palabras regularmente traducidas ρετ incluyen ἴχνος, como en Deut 28:35 (RSV “…desde la planta [LXX ἴχνος] de tu pie hasta la coronilla de tu cabeza”; Crum: 302b). A su vez, gr. ἴχνος abarca significados tan divergentes como huella, paso, rastro, pie, planta, palma y ruta (LSJ: 846b).

1.2.4 Una incertidumbre similar se asocia con el verbo τουμε, ninguno de cuyos significados regulares (“unir, apegarse a, encajar”; Crum: 414a) parece dar el sentido requerido. En cuanto a τουμε con la preposición ϩιϫΝ, W. E. Crum ofrece solo este pasaje, dando el significado de “unir, fijar” (415a). No hay dificultad con la última palabra, καϩ, cuyo significado es prácticamente igual al del griego. γῆ.

1.2.5 El texto de la versión etíope, aunque muestra numerosas variaciones menores en el MSS, es probablemente seguro como sigue (56/1–2 [números en este formato = página y línea en Guerrier]): metḥata gānēn-sa ‘albo ‘asara westa medr.