Los proverbios como dichos de Jesús en la Epístola Apostolorum (Parte 2) – Estudio Bíblico

II

La Epístola pretende ofrecer no solo una selección de enseñanzas sino el registro completo de ellas, como lo atestiguan los discípulos como un grupo unido. En segundo lugar, este cuerpo de enseñanza no sólo es completo, también es ahorro único. Su contenido es nuevo (“grandes cosas aún no dichas”); lo que se enseña es “revelado” (por ejemplo, cap. 20: “Tú nos has revelado todo esto”; cap. 45: “Tú nos has revelado todo bien”); y la revelación es aclamada como plenamente salvífica («para que seamos realmente salvos»). Se declara, pues, que el acontecimiento salvífico por excelencia es la transmisión de una revelación final en presencia de los líderes de la primera comunidad cristiana. Su medio y su contenido son las palabras del resucitado, que ha elegido comunicar su evangelio salvífico sólo después de la resurrección.

0.5 Una exploración minuciosa de los presupuestos teológicos implicados en todo esto, y de cualquier estructura eclesiástica que pudiera sustentar la autorización de una nueva revelación posterior a la resurrección, nos llevaría muy lejos. Entre los primeros escritos cristianos, el Ep. una publicación. no es el único que propone tal marco temporal para el diálogo salvífico (ver, por ejemplo, el Apócrifo de Santiago [NHC 1, 2], el Apócrifo de Juan [NHC 2, 1] y la Sofía de Jesucristo [NHC 3, 4]).

La recopilación y valoración de los contenidos y afirmaciones de los “diálogos de revelación” de los siglos II y III es una tarea que apenas ha comenzado (véanse las sólidas pautas establecidas por Perkins). Pero estas características gemelas del Ep. una publicación. Acabo de observar, con respecto a la supuesta integridad y el poder de estas palabras particulares posteriores a la resurrección, de inmediato suscita una pregunta con la que se puede hacer un comienzo de la tarea más amplia: ¿De qué formas literarias permite el autor que se vista esta revelación, especialmente ¿En qué se pueden juzgar sus momentos decisivos?

0.6 Dado el estatus ya otorgado a los contenidos de la “revelación” por su marco temporal, la cuestión de la coherencia interna y la autoridad de las unidades más pequeñas podría parecer secundaria. Pero dado que la decisión previa en cuanto al género («diálogo de revelación») no necesariamente habrá perjudicado la selección de materiales tradicionales, la pregunta inicial puede mantenerse; de hecho, puede agudizarse de la siguiente manera: ¿La autoridad del revelador está respaldada, complementada o mejorada (aunque sea remotamente) por una autoridad formal correspondiente inherente a los dichos tradicionales que se encuentran en el escrito? Este es el tema a investigar aquí con referencia a varios proverbios o dichos proverbiales en boca de Jesús en la Epístula Apostolorum.

0.7 Es bien sabido que desde las primeras etapas de la tradición de Jesús aparecen dichos que corresponden a las diversas formas del māšāl judío. Rudolf Bultmann distinguió tres tipos básicos, principios (materiales y personales), exhortaciones y preguntas (69–73). Se pueden recopilar numerosos ejemplos de la tradición sinóptica (ver la selección en Bultmann: 73–81).

Así también la literatura ‘apócrifa’ da su cosecha; pero aparte de la abundancia en el Evangelio de Tomás (NHC 2, 2) es relativamente modesta. Sin duda, los dichos que se ajustan a los modelos de Bultmann son muchos, pero la gran mayoría son exhortaciones (por ejemplo, en las Enseñanzas de Silvanus [NHC 7, 4] y las Sentencias de Sextus [NHC 12, 1]), y en solo unos pocos casos se atribuyen a Jesús. La siguiente muestra es típica:
Gos. Thom. 47a (NHLE 123):

“Es imposible que un hombre monte dos caballos o estire dos arcos”.
Gos. Verdad (NHC 1, 3) 28.16–17 (NHLE 42):
“El que no tiene raíz tampoco tiene fruto.”
Gos. Fil. (NHC 2, 3) 52,25 (NHLE 132):
“Los que siembran en invierno cosechan en verano”.
Enseñar. silv. 88.32–34 (NHLE 349):
“¿Por qué bebes agua rancia aunque hay dulce disponible para ti?”
Enseñar. silv. 97.18-19 (NHLE 352):
“Tener un gran número de amigos, pero no consejeros”.

A estos se puede agregar Dial. sáv. (NHC 3, 5) 139.9–11 (NHLE 235), donde se resumen dichos proverbiales. Los ejemplos a estudiar en la Epístula comprenden tres principios y una pregunta (de hecho, un principio en forma de pregunta).

0.8 El “proverbio” se ha convertido en el centro de una considerable atención académica en los últimos tiempos, y su definición aún no es una cuestión de consenso. Baste decir aquí que, a mi juicio, los dichos que se tratarán a continuación llevarán la designación de «proverbio» en la medida en que (a) son formulaciones cortas y concisas que (b) pueden ser separadas de su contexto y conservan su sentido completo, pero las cuales (c) no sugieren por sí mismas la aplicación de las verdades que consagran; además, (d) estos dichos no implican un marco religioso, sino que pretenden relacionar ideas seculares o universales específicas. (Con estos criterios compare los establecidos por Fontaine: 74-75.)

En cada caso hay paralelos bíblicos y/o extrabíblicos, ya sea en forma o en contenido, que proporcionan controles útiles.

0.9 Los cuatro dichos son estos (NTApoc 1.197, 208, 213, 225):

cap. 11: “El pie de un fantasma o de un demonio no se une al suelo”.
cap. 25: “Lo que ha caído se [levantará], y lo que se haya perdido se encontrará y lo que es [débil] se recuperará”.
cap. 32: “¿Son semejantes los dedos de la mano o las mazorcas del campo?”

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