Los proverbios como dichos de Jesús en la Epístola Apostolorum (Parte 11) – Estudio Bíblico

XI

Una segunda pista relacionada tiene que ver con la naturaleza del mensaje profético. Según Ep. una publicación. 3 los profetas hablaron ba-‘amsāl (NTApoc 1. 192 = “en parábolas”; así Wajnberg, “en Gleichnissen” [Schmidt, 1919: 28]). Ahora bien, mientras que E. messālē (ya citado del capítulo 32 en 3.5 arriba) es el equivalente regular de Gk. παραβολή en el NT, E. ‘amsāl tiene un rango más amplio: semejanza, proverbio, similitud y enigma, así como parábola (Dillmann, 1970: 171); de ahí la traducción de Duensing, “in Bildern” (1925: 6).

Justino, un autor probablemente contemporáneo de la Epístula, escribe que las palabras y hechos de los profetas están “velados en parábolas y tipos (παραβολαῖς καιλ τύποις)” (Dial. 90.2 [ANF 1. 244]; cf. De res. frg. 3 [ANF 1. 300]). De manera similar, Hipólito se refiere a los profetas hablando “en parábolas y dichos oscuros (διὰ παραβολῶν καὶ αἰνιγμάτων)” (De antichr. 29 [ANF 5. 210]; cf. Clemente Prot. 2 [ANF 2. 174] y Strom. 5.8 [ ANF ​​2. 457]).

En efecto, todo el programa de revelación realizado por el Señor resucitado en el Ep. una publicación. puede decirse que responde a una promesa profética. con el cap. 34 (en 0.3 arriba) compare Jer 33:3:
«Llámame y te responderé, y te revelaré cosas grandes y ocultas que tú no has conocido».

5.5 Así, para este escritor, el estilo proverbial se anticipa como profético, y se afirma que la palabra profética prefigura el dominical. Esto no significa que la cuestión de la autoridad y el asentimiento esté excluida. Por el contrario, ya se ha visto que estos dichos proverbiales, cualquiera que sea su fuente, apelan a una voz exterior, antecedente.

En la Epístula pretenden establecer, entre otras cosas, que los seguidores de Simón y Cerinto (caps. 1, 7) no tienen la razón de su lado; y pretenden demostrar que al desafiar la lógica proferida por la voz colectiva de los proverbios, estos “falsos apóstoles” también están desafiando la palabra profética y dominical.

El género del diálogo, al evocar la “escuela” con su maestro y sus alumnos, estimula en sus lectores la comprensión de que hay hechos de salvación que se pueden aprender y reglas de vida comunitaria que se deben dominar. Para estas tareas especiales de disciplina comunitaria, los proverbios de Jesús se han convertido en una regla mnemotécnica autorizada.

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