Los proverbios como dichos de Jesús en la Epístola Apostolorum (Parte 10) – Estudio Bíblico

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5.2.1 En comparación con una agenda de decisión existencial, la demanda que la Epístula hace a su lector es de un tipo menos dramático. Este escrito no es un evangelio, al menos no uno del tipo sinóptico. (Ehrhardt lo describió como “un evangelio que era corriente en Egipto” [360].) Su audiencia se define más conscientemente como la comunidad del autor, y la comprensión comunitaria que busca lograr es precisamente eso, el reconocimiento por parte de la comunidad (es decir, del autor) de la estructura básica de la salvación en Jesucristo (ver, por ejemplo, , el propósito declarado del autor en los capítulos 1 y 2).

El tema al que se unen los cuatro proverbios puede considerarse muy teórico, por un lado, o meramente práctico, por el otro: la naturaleza del cuerpo resucitado, la inclusión de los gentiles y la casuística comunitaria. La autoconciencia comunal del escrito plantea la cuestión de la autoridad de una manera precisamente opuesta al desafío de los sinópticos. Allí, el oyente implícito está regularmente afuera, llamado a estar adentro (dado que estos son términos relativos).

Aquí, el oyente implícito está a salvo dentro, a salvo excepto por la amenaza de los falsos maestros. Esta postura se ve reforzada una y otra vez por una clara distinción entre el «nosotros» del autor y el «ellos» de los oponentes (ver, por ejemplo, la exclusividad evidente en el capítulo 34, citado en 0.3 arriba). Entonces, ¿cómo se puede corregir, reformar o iluminar de nuevo a una comunidad como esta?

5.2.2 En su mayor parte, la única autoridad necesaria es la del Señor mismo. Con gran regularidad, los discursos del Señor se introducen con la frase: “Él [± respondió y] nos dijo”, y no hay duda de que, en general, esto es suficiente apoyo para lo que se enseña. Pero en varios momentos decisivos —decisivos, al parecer, para la reconstrucción y mantenimiento de la comunidad— ni siquiera el “Él dijo” del Señor resucitado es suficiente. Es como si la comunidad y su revelador compusieran algo así como un sistema cerrado: los nuevos conocimientos requerirán otra garantía externa.

El portavoz de una comunidad que ha de “amarse unos a otros y obedecerse” (cap. 18) necesitará una sabiduría ajena para penetrar en el círculo encantado de la comprensión y la acción presentes. Tal es la sabiduría del proverbio, introducido para asegurar las percepciones de las que, desde el punto de vista del autor, depende el futuro de la comunidad.

5.3 La cuestión de la autoridad gira en torno a la naturaleza de esta sabiduría. Como se señaló en 0.7 anterior, los proverbios de la Epístula son todos «principios», tres declaraciones y una pregunta. Su función inmediata es instar no a la acción, sino a la comprensión. Pretenden establecer “leyes” o, más exactamente, “paradigmas” (Collins: 6), cada uno de los cuales, aunque reconocido en su aparición, debe ser invocado.

El papel de quien los invoca es claramente importante; pero los dichos proverbiales mismos buscan menos calificar a su emisor que proporcionar un contexto para la decisión del oyente sobre un tema que en última instancia es externo tanto al hablante como al oyente. Este contexto solo puede estar implícito, como aquel en el que el proverbio ‘tiene sentido’; es el paralelo implícito del nuevo tópico, al que corresponde el proverbio como precedente.

5.3.1 Una mirada retrospectiva a los dichos de la Epístula refuerza estas impresiones. Los principios enunciados son de tipo condicional, cualquiera que sea su alarde formal o retórico. (Contrástese con los primeros tres ejemplos citados en 0.7 arriba.) Tendría que admitirse, por ejemplo, que fue un tema de debate en la antigüedad si de hecho un “daimon” puede dejar una huella (ver Dölger, mencionado anteriormente , 1.3.4); del mismo modo, lo caído no necesariamente se levantará, ni lo débil se recuperará; los dedos de la mano y las espigas de trigo son diferentes y similares (quizás comparables con los copos de nieve); un ciego con un bastón, o recorriendo una ruta conocida, bien puede evitar una caída tanto para él como para su compañero. (El proverbio inglés moderno discutido por Crossan [12-13],

«Una puntada en el tiempo ahorra nueve», tiene tanto forma como contenido para recomendarnos; pero el principio encarnado en él no es universal, ni se puede determinar su simpatía futura). garantizado—cf.la memorable contribución de Aldous Huxley al género, “El final es mejor que la reparación” [33].) Los dichos de la Epístula son fieles a su género anfitrión, el diálogo; en última instancia, invitan al asentimiento pero no a la rendición.

5.4 Existe otro elemento de persuasión. Se vio arriba que el primero de los tres dichos se introduce con la fórmula, “porque está escrito en el profeta”. Dentro del Ep. una publicación. en sí hay dos claves para la interpretación de esta frase. La primera es la afirmación, un lugar común en la teología del Logos (Palabra) de los siglos II y III, de que cuando los profetas hablaban, sus palabras eran las de Jesucristo. Así en el cap. 19 el texto completo del Salmo 3, citado como “la profecía [del] profeta David”, se comenta de la siguiente manera (NTApoc 1.204):

«Pero si todas las palabras que fueron dichas por los profetas se cumplen en mí, porque yo estaba en ellos, ¿cuánto más se cumplirá verdaderamente lo que les digo?»

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