Los proverbios como dichos de Jesús en la Epístola Apostolorum (Parte 1) – Estudio Bíblico

I

Resumen

Entre las palabras de Jesús en la Epístula Apostolorum (Ep. apost.) se encuentran varios proverbios o dichos proverbiales. La presencia de estos dichos discretos en medio del discurso y el diálogo plantea naturalmente la cuestión de su historia: de dónde derivan y en qué fuente o fuentes el autor del Ep. una publicación. vino por ellos. Pero hay una segunda pregunta igualmente importante, que se refiere a la naturaleza y autoridad del discurso proverbial: ¿En qué sentido es autoritario un proverbio, y cómo en este documento su autoridad puede realzar o complementar la del revelador resucitado?

La respuesta a esta segunda pregunta depende menos de los hallazgos histórico-tradicionales que de lo que se puede aprender de dos entornos: el contexto literario en el que se introduce cada dicho y el entorno comunitario que refleja la escritura en su conjunto y al que responde. El análisis de cuatro dichos sugiere que el proverbio, como se observa en el Ep. una publicación. y como se pondera en la discusión moderna, es inherentemente adecuado para su tarea persuasiva particular dentro de la comunidad del Ep. una publicación.

0 Introducción

0.1 La Epístula Apostolorum es un sobreviviente notable entre los apócrifos del NT. No se ha conservado ninguna parte del griego original ni en manuscrito ni en citas; sin embargo, hasta donde se puede determinar, la obra ha sido copiada y leída dentro de la Iglesia etíope desde los comienzos de esa Iglesia hasta el día de hoy. Durante décadas, los catálogos de manuscritos etíopes en las grandes bibliotecas europeas se habían referido a una obra apócrifa añadida a la versión etíope de la orden eclesiástica del siglo V, el Testamentum Domini, pero la Epístula como escritura independiente era casi desconocida para los eruditos occidentales hasta 1895.

En ese año, Carl Schmidt anunció su descubrimiento de un códice copto que contenía una Epístola de los Apóstoles y dio una cuenta preliminar de su contenido. Montague Rhodes James identificó posteriormente la obra con la última parte del Testamento Etíope, cuya edición crítica estaba siendo preparada por Louis Guerrier.

La edición y traducción de Guerrier apareció en 1913, la de Schmidt en 1919.
0.2 La espera del apócrifo de Schmidt había sido larga. En algunos sectores se consideró que las altas expectativas habían sido defraudadas (Bardy: 110-11). Otros dieron la bienvenida al texto como un hallazgo extraordinario, “comparable con la Didaché o las Odas de Salomón por sus adiciones a nuestro conocimiento del segundo siglo” (so Lake: 16; cf. Deissmann: 44). En cualquier caso, tan completa fue la revisión de Schmidt de las principales preguntas introductorias (por ejemplo, la fecha y el lugar de redacción) que sus juicios se establecieron rápidamente como un consenso prácticamente indiscutible, por ejemplo, en las obras de referencia estándar.

El ep. una publicación. fue apelado regularmente como un testigo de ideas o tradiciones particulares de mediados del siglo II (por ejemplo, el ‘credo’ a menudo citado al final del capítulo 5), pero no fue hasta la investigación de Manfred Hornschuh que se hizo un nuevo intento de explorar el el propio escenario y propósito de la escritura. Incluso hoy nuestro conocimiento de este escrito y del círculo de su autor es escaso en comparación, por ejemplo, con lo que se ha sabido de los escritos con los que Kirsopp Lake lo comparó favorablemente hace sesenta y cinco años.

Sin embargo, los materiales comparativos (por ejemplo, los escritos de Nag Hammadi) ahora son abundantes, el género de la Epístula se comprende mejor y es posible que nuevas preguntas puedan arrojar nuevos conocimientos sobre este texto. En particular, se puede esperar razonablemente que se haga algún progreso en el tema interpretativo central, a saber, la hermenéutica del diálogo literario entre el Señor resucitado y los discípulos.

0.3 El diálogo que forma la mayor parte del Ep. una publicación. se inaugura en el momento de la aparición posterior a la resurrección del Señor (caps. 9–12) y concluye en la ascensión (cap. 51). La importancia central de las palabras del Señor resucitado, que no complementan sino que reemplazan las palabras y los hechos del Jesús terrenal, se afirma e implica repetidamente en el diálogo. La demostración más completa de esta perspectiva se encuentra en el cap. 34, donde los discípulos aplauden la fuente y el contenido de la revelación que han recibido (NT Apoc 1.214):

“Oh Señor, nos has hablado y predicado cosas tan significativas y nos has revelado grandes cosas nunca antes dichas, y en todos los aspectos nos has consolado y has mostrado tu misericordia hacia nosotros. Porque después de tu resurrección nos revelaste todo esto para que pudiéramos ser realmente salvos”.

0.4 En este discurso de los discípulos pueden detectarse dos afirmaciones conectadas. Primero, a la luz del marco de tiempo inclusivo (desde la resurrección hasta la ascensión), el registro de las palabras posteriores a la resurrección del Señor en el Ep. una publicación. 13–51 está completo. No hay una brecha implícita, en la narrativa o el discurso, que podría haber permitido que una conversación adicional no se registrara.

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