Los primeros apocalipsis cristianos (Parte 5) – Estudio Bíblico

V

La revelación es mediada ante todo en forma de sueño. Este sueño se relata en la sección 1 que corresponde a Gn 28,10-15. El elemento visionario se amplía con una descripción más detallada de la escalera: había doce peldaños con un rostro humano en los extremos de cada peldaño (veinticuatro en total). En la sección 3, se describe una epifanía del ángel Sarekl a Jacob. Las secciones 4 a 6 (4 a 8 en la recensión más larga) comprenden el discurso revelador de Sarekl que interpreta el sueño.

La escalera de Jacob es el único apocalipsis cristiano primitivo con una revisión de la historia. Esta peculiaridad se explicaría si se ha adaptado un documento judío para uso cristiano. La revisión de la historia (4-6) es, por supuesto, en forma de predicción. También está presente el motivo de la periodización de la historia: los doce peldaños representan los doce tiempos de esta era. La revisión de la historia que sigue, sin embargo, no se basa claramente en esta periodización.

En su forma actual, al menos, la revisión es bastante oscura: la sección 4 se refiere a la destrucción del templo y el exilio; la sección 5 a un rey violento descendiente de Esaú (¿los romanos?) que obligaría al pueblo a adorar ídolos y sacrificar a los muertos; la sección 6 a la servidumbre en una tierra extraña y (solo en la recensión más larga) a la destrucción del reino de Edom (¿Roma?) y todos los moabitas. En la recensión más larga también hay una descripción del descenso y ministerio de Jesús (7–8).

El elemento de persecución está presente en la descripción del reinado violento del heredero de Esaú (5), en el motivo del exilio (6) y en la alusión a la destrucción del templo (4). El castigo de los pecadores en una vida futura personal se presupone por el comentario de que aquellos que lo hirieron [a Cristo] recibirán una herida que no será sanada para siempre (8; recensión larga solamente).

Ambas recensiones esperan que el juicio venga sobre los opresores del pueblo (6). Se alude a la destrucción del mundo en la sección 8 (cuando es herido… se acerca el fin de toda corrupción; sólo recensión larga). El que viene destruirá el poder del impío (o del maligno—Satanás) y de los ídolos y arrojará toda injusticia a las profundidades del mar (8; recensión larga solamente). El más allá personal del justo está implícito en la declaración de que cuando es herido, la salvación se acerca, y su fuerza y ​​sus años no decaerán para siempre (8; recensión larga solamente).

La obra manifiesta un claro interés por los ángeles. Los querubines y los serafines se describen en la oración de Jacob y se cita el cántico de los serafines (2). La intervención divina para juzgar a los opresores del pueblo se atribuye a las oraciones de los ángeles y arcángeles por el pueblo (6; recensión más corta solamente).

Tipo Ib: Apocalipsis de escatología cósmica y/o política sin revisión histórica ni viaje a otro mundo
Cinco (probablemente seis) apocalipsis cristianos primitivos son de este tipo: Revelation, Apoc Peter, Hermas (probablemente Elchasai), Apoc Jn Theol y Test Lord 1:1–14.

Revelación

El libro de Apocalipsis del NT en su forma actual generalmente está fechado de acuerdo con un comentario de Ireneo («al final del reinado de Domiciano»—Haer. 5.30.3). Sobre la base del comentario de Ireneo y la evidencia interna, la mayoría de los comentaristas fechan el libro entre 90 y 95 d.C. La evidencia interna apunta a la parte occidental de Asia Menor como la procedencia de la obra. En general, se acepta que el autor hizo uso de fuentes anteriores en partes del libro.

Este material fuente prácticamente no contiene indicaciones fiables de fecha. 11: 1-2 y 17:10 pueden estar fechados antes del 70 EC, pero estos puntos están en disputa.

La decisión de incluir el libro de Apocalipsis podría disputarse sobre la base de que es una carta, no un apocalipsis. Al principio, debe notarse que el libro incorpora una variedad de pequeñas unidades o formas. La mayor parte del trabajo consiste en relatos de visión. La forma de visión domina 4:1–22:5, que es esencialmente una serie de relatos de visión.

El capítulo 1:9–3:22 es una epifanía de Cristo. Esta epifanía contiene un elemento auditivo significativo, un discurso en el que Cristo comunica siete mensajes a Juan. Muchas de las visiones en 4:1–22:5 tienen un elemento auditivo que toma varias formas diferentes: por ejemplo, doxologías (5:13; 7:12), aclamaciones (4:11; 5:9–10, 12), cánticos de victoria (12:10–12; 14:8; 19:1–2, 3) y bienaventuranzas (14:13; 16:15; 19:9; 20:6). En una ocasión, Juan y uno de los ancianos entablan un breve diálogo (7:13–17). En los apocalipsis judíos y otros apocalipsis cristianos primitivos, el vidente típicamente hace la pregunta y el revelador la responde. Aquí, el anciano hace y responde la pregunta.

Para determinar la forma literaria del libro de Apocalipsis como un todo, uno debe preguntarse cuál es la forma literaria dominante o cómo todas estas formas menores se integran en un todo coherente. A menudo se ha señalado que las visiones del libro de Apocalipsis están encerradas dentro de un marco epistolar, sin embargo, sería un error de énfasis fuera de lugar decir que el libro de Apocalipsis tiene principalmente una forma de carta.

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