Los primeros apocalipsis cristianos (Parte 23) – Estudio Bíblico

XXIII

Franko señaló que la carta tiene poco que pudiera provocar una condena y publicó un romance eslavo que sugirió reproduce el comienzo original de la narración de Lucian. James da una paráfrasis de este romance (1924: 565-568). Esta narración contiene un breve discurso de Esteban que se caracteriza por una escatología apocalíptica. Sin embargo, tiene la forma de un oráculo, más que una de las formas de revelación mediada características de los apocalipsis. El título “Apocalipsis de Esteban” es tan inapropiado para esta narración como para la carta de Luciano. O la referencia en el Decreto gelasiano es el resultado de un malentendido, como sugirió von Winterfeld, o el trabajo al que se hace referencia allí aún no se ha descubierto.

Tipos relacionados

Hay una serie de textos que solo se ajustan parcialmente a la definición de apocalipsis dada al comienzo de este ensayo y en la Introducción a este volumen. En la mayoría de los casos, está presente alguna forma de escatología, pero falta el carácter mediador de la revelación. Estos textos a menudo se incluyen en los estudios del apocalipticismo cristiano primitivo y, por lo tanto, se analizan brevemente a continuación. La mayoría de las obras en cuestión son oráculos.

Oráculos

Mark 13 y paralelos
Marcos 13 y los paralelos a menudo se conocen como el(los) apocalipsis sinóptico(s). Hablando formalmente, Marcos 13 es un discurso de Jesús con una introducción a modo de diálogo y un marco narrativo breve. Si este texto y sus paralelos se ajustan a nuestra definición de apocalipsis depende de si Jesús debe ser entendido como un mediador de otro mundo. El juicio que uno haga sobre este tema depende de la comprensión que uno tenga de la cristología de cada evangelio sinóptico.

La decisión de no incluir la marca 13 pars. con los apocalipsis en este ensayo se basa en el juicio de que el Jesús de los evangelios sinópticos, en las porciones anteriores a los relatos de la resurrección, no es un ser de otro mundo en el mismo sentido que lo son el Cristo resucitado y los ángeles, que aparecen como mediadores en los apocalipsis. Así, el papel de Jesús en Marcos 13 pars. se define más apropiadamente como dador de oráculos o profeta que como mediador de otro mundo.

La crisis escatológica se espera en forma de persecución (vss. 9, 11-13) y otros males escatológicos típicos (vss. 6-23). El juicio, y posiblemente la destrucción, se describe en términos de disturbios cósmicos y la venida del Hijo del Hombre (vers. 24–26). La reunión de los elegidos es una forma de salvación pública, que ciertamente implica una vida futura individual (v. 27). La importancia de las realidades celestiales se expresa en la expectativa de que los ángeles tendrán un papel en el drama escatológico (v. 27).

Oráculos sibilinos 1–2

Los dos primeros libros de los Oráculos sibilinos constituyen una colección unificada de oráculos, originalmente una composición judía que luego fue editada y ampliada por un cristiano. Geffcken (1902b: 49) fechó tanto la obra judía como la redacción cristiana en el siglo III d.C. Kurfess (1941) fechó la etapa judía alrededor del cambio de era y la etapa cristiana antes del 150 d.C.

El terminus ante quem para la etapa judía es alrededor del año 300 EC, ya que Sib Or 7: 7, 9–12 aparentemente depende de 1: 183, 193–196 y Sib Or 7 era conocido por Lactancio. La última alusión histórica datable en la parte cristiana de la obra es la destrucción de Jerusalén.

La forma de revelación aquí es la inspiración directa del dador del oráculo, la Sibila. Como la mayoría de los primeros apocalipsis cristianos, esta obra lleva seudónimo. Como algunos apocalipsis judíos y a diferencia de la gran mayoría de los apocalipsis cristianos, Sib Or 1-2 contiene una revisión sistemática de la historia. Esta revisión comienza con la creación (1:5–21) y la creación y caída de Adán y Eva (1:22–64). En el original judío, la historia posterior se dividía en diez generaciones.

Los relatos de las primeras cinco generaciones (incluyendo el diluvio) están en tiempo pasado; es decir, se presentan como recuerdos explícitos del pasado. El relato de la sexta generación comienza en tiempo pasado (1:283, 288–290), pero luego cambia al futuro (1:291–306). El relato de la séptima generación (1:307–323) también está en tiempo futuro.

Estos dos relatos parecen ser ejemplos de profecía ex eventu. En la forma actual de la obra, al relato de las primeras siete generaciones le sigue una descripción de la encarnación, el ministerio y la resurrección de Cristo (1:324–386) y la destrucción de Jerusalén (1:387–400). Estos relatos también son profecías ex eventu. Luego sigue el relato escatológico de la décima generación (2:6–38).

La crisis escatológica implica persecución (2:46–47; una referencia a los mártires) y aflicciones similares a las de Marcos 13 (2:190–192; véase también 2:154–173, 194–195). Se espera la destrucción del mundo por fuego (2:196–213). La salvación involucra la resurrección general de los muertos (2:221–229), la inmortalidad personal (1:350; 2:46–53, 336–372) y la transformación cósmica (2:319–329). También se espera el castigo de individuos en el próximo mundo (1: 350; 2: 254–312). Se espera que los ángeles tengan un papel en el drama escatológico (2:214–219, 227–237, 242).

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