Los primeros apocalipsis cristianos (Parte 16) – Estudio Bíblico

XVI

Los numerosos dobletes muestran que el autor hizo uso de materiales anteriores superpuestos. Orígenes aparentemente conocía un Apocalipsis de Pablo y pudo haber sido una forma anterior de este trabajo (Duensing: 755). Casey (28) argumentó que el trabajo, además de la historia secundaria de su descubrimiento data de 240-250. Sus argumentos son la mención de un Apoc Paul de Orígenes y el hecho de que la obra no refleja las grandes persecuciones de Decio, Valeriano y Diocleciano ni las controversias doctrinales del siglo IV.

También señaló que el tipo de vida monástica reflejada en la obra ya era común en la época de Orígenes.
El incipit de la obra la caracteriza como “la revelación del santo apóstol Pablo” y alude a 2 Cor 12,2–4. El resultado es que toda la obra se designa como la revelación que recibió Pablo en su viaje al tercer cielo.
El marco general de los capítulos 3–10 es un discurso de Pablo a “este pueblo”, que el Señor le instruye que entregue. Los capítulos 4–6 comprenden una serie de diálogos entre Dios y los diversos elementos naturales que se quejan del pecado humano.

Los capítulos 8 a 10 contienen dos diálogos. Uno está entre Dios y los ángeles de aquellos que han renunciado al mundo; el otro entre Dios y los ángeles de los pecadores.
La mayor parte de la obra (caps. 11–51) es un relato del viaje de Pablo a otros mundos. En este viaje, un ángel le sirvió de guía e intérprete (11, 19, 21, 22 y passim).

Apoc Paul no contiene una revisión sistemática de la historia, pero hay un interés destacado en volver a contar las historias de ciertas figuras del pasado, probablemente con un propósito exhortatorio. La historia de la pasión de Jesús se vuelve a contar de tal manera que exhorta al arrepentimiento (44). La breve referencia a los sufrimientos de los profetas y otros tiene la misma función (44). La historia del pecado de Adán y Eva (45), las muertes legendarias de Isaías, Jeremías, Ezequiel, las historias de Lot, Job y otros (49–51) tienen funciones similares.

El más allá personal se presupone en el Apoc Paul, que significa juicio y castigo inmediatamente después de la muerte de los pecadores (15–18, 31–42). Aún se espera el gran día del juicio (finales del 16, finales del 18) y la destrucción del mundo (21). La salvación incluirá una tierra nueva, la tierra prometida que descenderá del cielo para reemplazar a la antigua (21–22). Se espera una resurrección general (14, 15). Hasta la resurrección general, los justos se regocijarán en el Paraíso (14) o en la ciudad de Cristo (22–30).

El interés por las realidades de otro mundo es muy pronunciado en Apoc Paul. El formato del viaje celestial brinda la oportunidad de descripciones extensas de regiones de otro mundo.

También hay un claro interés por los seres de otro mundo. Según el capítulo 7, los ángeles protegen a cada ser humano ya cada pueblo e informan a Dios de todas las acciones humanas al comienzo de cada día y cada noche (véanse también los capítulos 9–10).

Como en Asc Isa 7:9–12, la idea se expresa en el capítulo 11 de que el comportamiento humano refleja la dinámica y los valores de los seres celestiales inferiores que moran bajo el firmamento de los cielos. Se piensa que dos grupos de ángeles (buenos y malos) se encuentran con cada alma en el momento de la muerte; uno u otro grupo se hace cargo del alma dependiendo de sus obras (11-12).

Los castigos son ejecutados sobre los pecadores por ángeles (16, 34). Miguel es llamado el ángel del pacto (14, 43–44).

El énfasis en el cielo también se expresa en la idea de que todo acto humano se registra en un libro celestial (17) y que los nombres de todos los justos se enumeran en tablas celestiales (19). Se piensa que el culto terrenal refleja la liturgia del séptimo cielo (29).

El Apocalipsis de Esdras

El Apocalipsis de Esdras fue editado por Tischendorf a partir de un manuscrito de París en 1866. Denis (91) indicó que se había conocido un segundo manuscrito. Otto Wahl (1977) ha producido una nueva edición crítica basada en los dos manuscritos y el texto de Tischendorf.

Hay documentos latinos, armenios y etíopes que son recensiones del Apoc Esdras u obras estrechamente relacionadas. El Apoc Esdras es literariamente independiente de 4, 5 y 6 Ezra excepto por el hecho de que el trabajo posterior (Apoc Esdras) se modela hasta cierto punto en 4 Ezra. Se utiliza el mismo seudónimo, se imita el elemento del diálogo y aparecen algunos de los mismos motivos teológicos.

La versión latina de Apoc Esdras (Visio beati Esdrae) fue editada por Mercati en 1901. Hay otra obra latina atribuida a Ezra y publicada en el mismo volumen que es de naturaleza bastante diferente (Revelatio quae facta est Esdrae et filiis Istrahel de qualitatibus año); es una obra astrológica de algún tipo (Denis: 94-95).

En su forma actual, Apoc Esdras es claramente cristiano. James (1893: 113) comenta que la obra es de carácter «bizantino» y que es difícil asignar una fecha más precisa. Sugiere el siglo IX. Batiffol fechó la obra en su forma actual en los siglos V-VIII.

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