Los límites de la reflexión (Parte 2) – Estudio Bíblico

II

No siempre es fácil diferenciar entre la resistencia a la doctrina misma y la resistencia a las caricaturas de la misma, porque, lo más probable es que la reacción a las caricaturas lleve a formulaciones unilaterales.
Bullinger y Groen van Printerer discutieron estas cuestiones en detalle. Bullinger advirtió a menudo contra la modificación de la doctrina de la elección; le preocupaba mucho la mera especulación sobre esta doctrina e insistía permaneciendo dentro de los límites de la Palabra revelada.

De Groen se dijo por Kuyper que nunca entregó su devoción al calvinismo sin alguna reserva. “La doctrina de la elección siguió siendo para él la piedra de tropiezo… Hasta los últimos días de su vida, la lucha entre el calvinismo y el metodismo continuó en él, y no fue sino hasta poco antes de su muerte que la confesión completa irrumpió para él, y [entonces ] halló descanso en la inescrutable elección de Dios.”1

Uno se pregunta a veces si la doctrina de la elección fue realmente una piedra de tropiezo para Groen, ya que a menudo decía que en la época del Sínodo de Dort se sentaron las bases para la verdadera fe,2 y que luego la incredulidad eligió “una posición ventajosa ” en la negación de la predestinación para apuntar al núcleo del evangelio; pero, continuó escribiendo, “esos tiempos se han ido”. Hoy la incredulidad se revela en formas completamente diferentes. La predestinación es una doctrina sobre la cual, quizás en gran parte debido a malentendidos y prejuicios, persisten diferencias, también entre aquellos que están unidos en amor fraternal sobre la justificación de la fe solo por la gracia gratuita.3

Groen habló de «un uso no evangélico de la doctrina de predestinación” que tuvo un efecto negativo en el espíritu nacional holandés. 4 Este uso no evangélico ocurre especialmente cuando la doctrina de la elección se modifica especulativamente y el mensaje bíblico se oscurece y se coloca sobre una base más estrecha, siempre que el “rostro paternal de Dios (CD, V, 5) se esconde tras el concepto de «poder absoluto de Dios» o tras el ídolo aterrador de una causalidad mecanicista-determinista.

La resistencia a tal interpretación de la doctrina de la elección no solo es comprensible sino que, a la luz del evangelio, también es completamente legítima. No se trata aquí de posibilidades lejanas y abstractas, de peligros que amenazan desde lejos, sino de transformaciones y deformaciones reales y cercanas que oscurecen la verdad consoladora de la elección de Dios. En teología y predicación, la doctrina de la elección a menudo se ha interpretado desde un punto de vista determinista. Esto ha tenido serios resultados en la vida de la Iglesia y muchas veces ha terminado en desdén y vejación por la doctrina de la elección misma.

En el trasfondo de la doctrina de la elección —y de su predicación— se hace visible entonces un oscuro concepto de Dios, que proviene de la mutilación del testimonio bíblico, por más que se apele a todo tipo de referencias bíblicas. El consejo de Dios es luego discutido de manera determinista o incluso fatalista para que los fieles no tengan más remedio que sacar sus conclusiones de pasividad, quietismo y torturante incertidumbre. Y esa incertidumbre no se atribuye, pues, al resultado de la pequeñez de la fe o de la incredulidad —esta es la crisis de la certeza—, sino a la inevitable correlación del hecho de una elección que está y permanece oculta en completo misterio.

Entonces no se puede hacer ninguna conexión entre la elección y el consuelo, sino sólo entre la elección y el miedo y la incertidumbre. La tensión entre elección y certeza se hace muy profunda y se abre camino hasta lo más profundo del corazón del hombre. Esta tensión puede expresarse en forma de una pregunta que puede formularse en muchas variantes: ¿La certeza de la salvación no está dañada y amenazada por el ocultamiento de la elección? ¿La decisión de Dios no cae siempre más allá del círculo de todas nuestras certezas y de todo lo que hemos adquirido? ¿Hay en el lapso de nuestras vidas una sola instancia que sea capaz de detener la corriente de preguntas que surgen en nosotros?

Con estas consideraciones siempre recurrentes nos encontramos en medio de las interrogantes que rodean la doctrina de la elección. Será la prueba de la legitimidad de esa doctrina si puede responder a todas estas preguntas. Porque en la doctrina de la elección no puede tratarse de un conocimiento especulativo de la teología que penetre en todas las profundidades, pero que permanezca incomprensible para los simples de la fe; más bien, las preguntas y respuestas de los niños tienen el mayor peso. Cristo, al hablar del Padre que ha ocultado estas cosas a los sabios y entendidos mientras se las ha revelado a los niños, habló del “buen placer” de Dios que determinó esta estructura de revelación y misterio para Sus hijos (Mat. 11:26).

Y si la doctrina de la elección no está exenta de justicia llamada el núcleo de la Iglesia, ¿no estarán seguros aquí y saldrán a la luz los derechos de los simples, de los niños? Por lo tanto, la pregunta más importante que se nos presenta al comienzo mismo de nuestra investigación sobre la naturaleza de la doctrina de la elección es si esta doctrina puede aclararse; si podemos demostrar que aquí el corazón de la Iglesia realmente late, puede y puede latir, o si se trata de un reflejo que no puede hacer latir ese corazón y que no puede ser un consuelo en la vida y en la muerte para la congregación, porque toda la congregación.

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