Los lectores implícitos y explícitos y el género de Filipenses 3:2–4:3, 8–9: respuesta al comentario de Wolfgang Schenk (Parte 5) – Estudio Bíblico

V

Es restaurada por la “enseñanza” según el ideal farisaico (interpretado a la manera cristiana) del conocimiento de la ley del Antiguo Testamento como forma de vida y como medio de forma práctica (Filipenses 4:9). Herder y “Formgeschichte” han visto esta línea a fondo: el Antiguo Testamento, que no ha sido tocado por el helenismo, transmite su originalidad nativa popular al cristianismo (Herder: 195f.).

Excepto por las implicaciones románticas, esta línea debe seguirse más allá. El mensaje cristiano interpreta el Antiguo Testamento de una manera nueva y se convierte en filosofía de vida sólo como interpretación del Antiguo Testamento. Debido a esta relación indisoluble, el mensaje cristiano para la interpretación contemporánea del helenismo judío y el cristianismo judío sigue siendo reversionista, pero no de una manera que (según Schenk) siempre pueda o deba diferenciarse semánticamente entre términos de agitadores por un lado e intérpretes de Pablo por otro lado. El judaísmo y el cristianismo helenístico continúan compartiendo muchos códigos.

Aunque Schenk tematiza la diferencia entre investigador y lector (27f.), equipara la lectura-descifradora del lector crítico (Dormeyer, 1979: 90-113) con la lectura-analítica del investigador. Pero es importante distinguir entre estos dos niveles de lectura. El punto de partida de la lectura es un tercer nivel: la lectura ingenua.
Actitud del lector
acto de lectura
lector ingenuo
lector crítico
investigador crítico
actividad de la conciencia
experiencia
reflexión
análisis
actividad de texto
confirmación de la actitud del lector
cambio de actitud del lector
objetividad neutralizada
síntesis
placer a./o. disgusto
hermenéutica a./o. dialéctico
distancia del metanivel

Los niveles “lector ingenuo”, “lector crítico” e “investigador crítico” se construyen según Ingarden (18ff.).
Estos tres niveles constituyen un círculo de lectura. El lector ingenuo comienza con la lectura ingenua y puede pasar a la lectura crítica y la lectura de investigación. Después de eso, el círculo de lectura comienza de nuevo con una comprensión más profunda. La lectura ingenua puede detenerse en el primer nivel. Tal lectura no implica lectura crítica y lectura de investigación. La lectura crítica puede omitir la lectura ingenua, en cuyo caso hay un bloqueo de sentimiento y deleite.

El proceso de lectura también puede detenerse en este segundo nivel. La investigación, la lectura histórico-crítica puede omitir la lectura ingenua y crítica, en cuyo caso se produce un bloqueo del sentimiento, del deleite y de factores hermenéuticos y dialécticos. El investigador, por lo tanto, trata normalmente de hacer una lectura ingenua y crítica. Pero a menudo él o ella no logra operar en estos dos niveles. Son necesarios varios métodos nuevos en las ciencias humanas para activar la lectura ingenua y crítica (Dormeyer, 1987b: 119f.).

¿Qué lector tiene Pablo en mente? Creo que ha dirigido sus declaraciones y argumentos emocionales al lector ingenuo y crítico, no al lector investigador. Tal vez haya encontrado algunos lectores educados en retórica (así también la comunidad corintia según Hollenweger). Pero Pablo no muestra interés en ese tipo de oyente. Sin embargo, el autor de 2 Pedro declara que las cartas de Pablo son objeto de lectura de investigación (2 Pedro 3:16). Paul no ha sido transparente para la lectura ingenua y en parte ininteligible para los otros niveles del proceso de lectura.

También es importante para la historia posterior de la Sagrada Escritura que cuando los escritos del Nuevo Testamento se convirtieron en una unidad paralela a los del Antiguo Testamento (desde la época de Ireneo), las cartas de Pablo dieron precedencia a los escritos del Evangelio (Dormeyer, 1989). : 20–25). Esto continúa hasta hoy en muchas iglesias. Por otro lado, la revisión de Pablo por Lutero trajo de nuevo el Antiguo Testamento.

No se puede tener a Pablo sin el Antiguo Testamento, pero parece posible tener los Evangelios sin el Antiguo Testamento, y también a Pablo cuando se prefiere la lectura ingenua con exclusión de la lectura crítica y de investigación.

Publicada el
Categorizado como Estudios