¿Los estudios del antiguo testamento necesitan un diccionario? (Parte 5) – Estudio Bíblico

V

‘Asistir a’ es una entrada digna en el vocabulario de Bibspeak académico porque disfraza lo que realmente significa y le pide a uno que pregunte si la libertad de estar de acuerdo o en desacuerdo es un valor de la “comunidad de fe” de Brueggemann. Sin embargo, dudo que Brueggemann esté de acuerdo con las implicaciones que he extraído de sus palabras.

Si es así, la falla radica en su lenguaje más que en sus principios, y es el lenguaje más que los principios —mucho menos los eruditos individuales— lo que estoy criticando. Es muy posible que Brueggemann sea una víctima de Academic Bibspeak. Por lo tanto, concentrémonos en el tipo de interpretación que él defiende. ¿No es crítico? Una enorme cantidad de personas lo encuentran así, además de estimulante, bien escrito y erudito.

Sin embargo, sugiero la siguiente definición del tipo de escritura que Brueggemann parece respaldar:
Un tipo de literatura, oral o escrita, que tiene su punto de partida en un texto canónico fijo, considerado la palabra de Dios revelada por el autor y su audiencia… una actividad que encuentra su lugar en la vida religiosa de la comunidad…

Esta oración está ligeramente adaptada de la definición de midrash de Gary Porton.1 Midrash es un ejercicio no crítico dirigido a una comunidad religiosa en el que sus escrituras se interpretan de tal manera que su significado sea relevante para esa comunidad. ¿Qué es la crítica, entonces? La crítica es un ejercicio que no privilegia a priori los valores del texto sobre los valores que se utilizan para analizarlo.

Podría agregar que al usar para la crítica criterios que también pueden aplicarse fácilmente a otra literatura, y al usar cánones de historiografía que pueden aplicarse a la historia no bíblica, la crítica tiene como objetivo no solo comprender la Biblia en referencia al mundo, sino también la mundo por referencia a la Biblia, una tarea más allá del alcance del midrash.

A modo de segunda ilustración, ofrezco un extracto de un libro de texto académico muy utilizado:
[Sobre Sofonías:] Denunció los pecados tanto cultuales como éticos que la política de Manasés había permitido que florecieran como una orgullosa rebelión contra Yahvé que había invitado a su ira (p. ej., cap. 1: 4–6, 8ss., 12; 3: 1– 4, 11). Al anunciar que el terrible Día de Yahvé era inminente (p. ej., cap. 1: 2ss., 7, 14-18), declaró que la nación no tenía esperanza sino en el arrepentimiento (cap. 2: 1-3), para lo cual Yahvé había ofreció una última oportunidad (cap. 3: 6ss.).

[Sobre Jeremías:] Atacó salvajemente la idolatría que llenaba la tierra, y la declaró un pecado inexcusable contra la gracia de Yahvé, que había sacado a Israel de Egipto y lo había convertido en su pueblo (cap. 2: 5-13)… Mientras suplicaba con Judá, también esperaba la restauración de Israel a la familia de Yahvé (caps. 3: 12-14; 31: 2-6, 15-22).

En este fermento de nacionalismo resurgente, y sin embargo de ansiedad, la ley deuteronomista cayó como el trueno de la conciencia…1

Convertir esto en un comentario razonablemente objetivo y crítico sobre los textos bíblicos (que proporcionan la única base para el informe, como transmiten las referencias) requeriría una reformulación considerable. Como mínimo, uno se reservaría el juicio sobre la confiabilidad de la poesía en los libros de Sofonías y Jeremías como análisis social objetivo, uno no se atrevería a hacer los propios juicios de valor del lector por él o ella, y uno se abstendría de especular. diseñado para realzar el atractivo bíblico. Tal refundición podría ejecutar algo como esto:

El libro de Sofonías critica lo que considera prácticas éticas y de culto que pueden haber sido alentadas durante el reinado de Manasés. Se presentan como equivalentes a la rebelión contra la deidad Yahweh e invitando a su ira. Se amenaza con un inminente «día de Yahvé», que solo puede evitarse «arrepintiéndose» de estas prácticas, para las cuales Yahvé había dado una nueva oportunidad.

El libro de Jeremías ataca fuertemente la adoración de deidades distintas a Yahvé, alegando que equivale a un «pecado» contra la «gracia» de Yahvé quien, como creían sus adoradores, había sacado una vez a la nación de Egipto y la había adoptado. Se representa a Jeremías suplicando a la nación y esperando su regreso al culto de Yahvé.

Fue en este momento, cuando aparentemente la política real apuntaba a afirmar la independencia del monarca asirio, que, según el libro de los Reyes, se encontró un libro de leyes (posiblemente una versión del libro de Deuteronomio) en el templo de Jerusalén. , proporcionando, al parecer, un pretexto conveniente para un cambio en la organización del culto nacional.
Ejemplos de entradas en un diccionario

La parte final de este ensayo consiste en algunos extractos de un libro titulado provisionalmente A Critical Dictionary of the Old Testament. El objetivo de las entradas es representar una erudición extremadamente conservadora (a diferencia del TDOT), es decir, contentarse con describir tan objetivamente como el lenguaje puede ser lo que parece que sabemos por una buena razón, y hacer caso omiso de cualquier especulación radical o inferencia injustificada de la literatura.

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