¿Los estudios del antiguo testamento necesitan un diccionario? (Parte 2) – Estudio Bíblico

II

¿Debe la erudición bíblica ser monoteísta, incluso deísta? Finalmente, el uso de terminología crítica implica la aceptación de una visión del mundo que rechaza la explicación sobrenatural y el acceso privilegiado al conocimiento, y que afirma la causa y el efecto natural, la autonomía de los textos, el valor del modelado sociológico, etc.

Funcionalmente, también se puede decir que es no teísta: la actividad divina no juega un papel en el lenguaje crítico.

El problema que surge de la adopción de la terminología y la conceptualización de otros tres idiomas en Academic Bibspeak es simplemente este: ¿han sido asimilados a un idioma que exhibe su propia visión del mundo (razonablemente) coherente, o han resultado en un idioma que tiene no tiene una visión clara del mundo propia, sino que entra y sale de tres visiones del mundo diferentes? Y si esto último (como creo que es el caso), ¿es tal deriva deliberada o inconsciente? Si es deliberado, la dificultad radica en el practicante; si es inconsciente, el lenguaje mismo es la enfermedad.

El factor socio-religioso

Una forma de abordar las preguntas que acabamos de plantear es considerar el estudio del Antiguo Testamento desde un punto de vista sociológico (aunque sea de una manera elemental). No sé si hay algún otro idioma con el mismo tipo de composición que Academic Bibspeak. Se puede afirmar que otros discursos académicos son igualmente mixtos. Si esto es cierto o no (y dudo que realmente lo sea), la cuestión del estatus del lenguaje que usamos es un asunto de nuestra propia preocupación.

Lo que necesitamos es una comprensión clara entre nosotros de qué tipo de visión del mundo expresamos o deseamos expresar como eruditos bíblicos a través de nuestro lenguaje. Sin embargo, tal consenso no se ha producido y, de hecho, el problema del lenguaje mismo apenas se ha planteado, y mucho menos debatido. Propongo que una de las razones de esto radica en el estatus social de los estudios bíblicos, donde uno puede ver una relación del estudio bíblico con otras materias académicas y con estudios bíblicos no académicos que es paralela a la relación lingüística y que muy bien puede reforzarla.

El aspecto socio-religioso del problema mismo tiene dos dimensiones. Primero, el estudio académico de la Biblia, o al menos lo que se afirma que es un estudio académico, se enseña tanto en universidades como en seminarios (o colegios teológicos, en el lenguaje británico), y estos dos tipos de instituciones no están necesariamente dedicados a la misma. descripción de la realidad, al menos en la medida en que esa realidad es objeto de estudio académico.

En última instancia, los dos tipos de instituciones no querrían realizar estudios académicos con los mismos fines y no querrían el mismo tipo de lenguaje en el que expresar ese estudio. La segunda dimensión es que incluso en el sector universitario se persigue la erudición bíblica, y la materia se enseña, en gran parte por personas que son cristianas, y la mayoría de ellas ordenadas.

El Antiguo Testamento es estudiado y enseñado principalmente por personas que aceptan los valores bíblicos por sí mismos de diferentes maneras y en diferentes grados.

Ninguno de estos conjuntos de circunstancias es deplorable en sí mismo. Las denominaciones religiosas tienen derecho a capacitar a sus ministros y la posesión de creencias religiosas en sí misma no hace que ninguna persona no sea apta para la erudición. Pero estas consideraciones no borran el problema, aunque a menudo proporcionan un pretexto conveniente para la autocomplacencia.

Si uno preguntara por qué un musulmán ortodoxo practicante no podría ser contratado para enseñar el Islam en una universidad británica, muy bien podría responder que sus creencias religiosas informarían su trabajo académico y que estaría promoviendo su religión en lugar de analizarla críticamente.

¿Están los cristianos exentos de esto, especialmente cuando son ordenados? El problema es que los musulmanes no tienen un equivalente de la jerga académica en la que los elementos de la doctrina islámica se puedan mezclar con terminología crítica para disfrazar el hecho de que el trabajo crítico se lleva a cabo en categorías islámicas, con Adán y Jesús como profetas. el Corán como palabra de Dios y los cinco pilares del Islam adoptados en el vocabulario del análisis del Islam. Si es cierto (como lo es al menos para mí) que la erudición del Antiguo Testamento hasta ahora ha sido esencialmente masculina, blanca.

Los desafíos occidentales y cristianos, luego feministas, negros y del Tercer Mundo a las tradiciones de nuestro oficio, y especialmente a su lenguaje, no van lo suficientemente lejos, al menos en la medida en que operan dentro de los límites del cristianismo.

La jerga académica en el sistema universitario de Gran Bretaña y muchos otros países pertenece donde se encuentran los estudios del Antiguo Testamento, es decir, en facultades o departamentos de divinidad o teología. Eso significa, por supuesto. la teología cristiana, ya que cuando se incluye cualquier otra teología en el plan de estudios se utilizan los términos “estudios religiosos” o “religión comparada”. El ethos en el que se lleva a cabo el estudio académico del Antiguo Testamento es religioso, si no confesional.

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