Los Apocalipsis judíos (Parte 9) – Estudio Bíblico

IX

El uso de la forma de diálogo también conduce a una discusión más extensa de la teodicea que la que se encuentra en el anterior apocalipsis. Estas diferencias de énfasis no constituyen un género nuevo, pero muestran que los apocalipsis admiten varios matices en el punto de vista teológico.

Resumen

Cada uno de los apocalipsis considerados hasta ahora se construye sobre dos ejes: el contraste temporal de pasado/presente y futuro, y el eje espacial de este mundo y el celestial. Ambos elementos son esenciales para todos los apocalipsis. Incluso en 4 Ezra, donde encontramos cierta polémica contra el misticismo de otro mundo, las regiones y los seres celestiales juegan un papel importante. Sin embargo, el énfasis en cada uno de los trabajos discutidos anteriormente recae en el eje temporal.

Cada uno contiene una profecía ex eventu de la historia. Daniel, el Apocalipsis Animal, 4 Esdras y 2 Baruc están claramente relacionados con las crisis históricas del pueblo judío: la persecución de Antíoco Epífanes y la destrucción de Jerusalén y el templo por los romanos. Jubileos 23 también está muy probablemente influido por las convulsiones de la época de Antíoco.

El Apocalipsis de las Semanas se contrapone a la «generación apóstata» más amplia del período posterior al exilio. Todos estos apocalipsis surgen directamente de la experiencia histórica del pueblo judío. El misticismo individual del visionario se utiliza para revelar el destino de las personas, e incluso del cosmos. La sentencia tiene carácter público. El alma individual no es juzgada aisladamente. El juicio es parte de la resolución de la crisis política y de la transformación del mundo. Estos apocalipsis, entonces, pueden denominarse apocalipsis “históricos”.

Tipo II: viajes de otro mundo

Otro grupo de apocalipsis judíos, que también se extiende cronológicamente desde el siglo II a. C. hasta finales del siglo I d. C., pone mayor énfasis en el simbolismo espacial de la trascendencia y menos en lo temporal e histórico. Estos apocalipsis se distinguen por el uso de viajes a otros mundos como medio de revelación. Dentro del Tipo II es posible distinguir tres subgrupos por su diferente atención a la historia y la escatología cósmica.

Tipo Iia: Apocalipsis con un viaje a otro mundo y una revisión de la historia

El Apocalipsis de Abraham

El Apocalipsis de Abraham es la única obra de este tipo. Puede fecharse “dentro de estrechos límites, con cierta probabilidad” (Box, 1919:xv) bastante poco después de la caída de Jerusalén, ya que esa catástrofe “forma la parte central del cuadro y la revelación conduce a ella como una especie de clímax.» Por lo tanto, es más o menos contemporáneo con 4 Ezra y 2 Baruch.

El libro se divide en dos secciones bastante diferentes. Los capítulos 1–8 consisten en la historia de la conversión de Abraham de la idolatría. Esta sección no tiene forma apocalíptica, pero proporciona el contexto para la segunda parte del libro. La segunda sección, los capítulos 9–32, está asociada con el sacrificio de Abraham en Génesis 15. Se le dice a Abraham que “en este sacrificio pondré delante de ti los siglos (por venir), y te daré a conocer lo que está reservado” ( capítulo 9). El ángel Jaoel es enviado para ayudarlo y permitirle alejar a Azazel.

Esta parte de la narración (caps. 9-14) todavía es introductoria. En el capítulo 15, sin embargo, la visión celestial comienza cuando Dios lleva a Abraham al cielo en el ala de una paloma.

Dios mismo le explica a Abraham lo que ve en su viaje (caps. 19-31), pero en el camino lo acompaña un ángel. El contenido de la revelación es principalmente las regiones celestiales, pero los elementos temporales también juegan un papel importante. En el capítulo 21, se dice que el panorama que Abraham ve debajo de él incluye el Jardín del Edén, y en el capítulo 24 ve a Adán y Eva, al Adversario, a Caín y al “Abel sacrificado”. La sinopsis de la historia desde la creación hasta el juicio en los capítulos 24–27 incluye un resumen de la historia anterior a Abraham (que es, en efecto, la historia primordial).

La historia de Israel desde Abraham hasta el juicio se resume en una visión del templo en el capítulo 25, la destrucción del templo en el capítulo 27 y una periodización enigmática de la historia en cuatro «temas» de los cuales el cuarto es de cien años, en capítulo 28. Los trastornos escatológicos, incluidas diez plagas, se describen en el capítulo 29 y nuevamente en el capítulo 30. Dado que la era de la salvación es una nueva era, parecería implicar una transformación cósmica.

Se hace referencia explícita a la reunión de los exiliados en el capítulo 31.
Los malvados son abandonados al fuego del Hades, pero se nos da poca descripción del destino de los justos. En el capítulo 29, “vivirán y serán confirmados mediante sacrificios y dádivas de justicia y verdad” y “se regocijarán en mí continuamente”.

El recuadro (xxvii) probablemente tenga razón al reconocer la descripción del Jardín del Edén en el capítulo 21 como una visión proléptica de las recompensas de los justos.

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